1. L'eredità kantiana Arthur Schopenhauer condivideva ... - Appunti

indizi che il mondo offre. In tal modo viene delineata una terza via fra il dogmatismo della filosofia
precedente e «la disperazione della critica kantiana» 23 .
Una volta individuata nella volontà l’essenza del mondo, Schopenhauer sviluppa una filosofia della
natura che intende mostrare le modalità in cui la volontà diventa fenomeno, manifestandosi in vari
gradi di oggettivazione, che sono identificati da Schopenhauer con le idee. Le idee si trovano fuori
dal tempo e dallo spazio e sono quindi immutabili ed eterne: l’uomo, o qualsiasi altro essere vivente
dotato di una facoltà conoscitiva, le conosce di norma attraverso le forme soggettive di spazio,
tempo e causalità e così le idee appaiono come una molteplicità di individui che nascono e
periscono 24 . A differenza di quanto avviene in Platone, le idee di Schopenhauer non sono entità a sé
stanti, create dalla volontà, ma si identificano con essa, in quanto sono modi specifici nei quali essa
si realizza come tendenza: ogni idea è uno specifico atto (atemporale) della volontà. L'ambito in cui
la dottrina delle idee è utilizzata in modo più convincente è quello delle forze naturali, ciascuna
delle quali è identificata senz'altro con un'idea: la gravità, l'impenetrabilità, l'elasticità, l'elettricità, il
magnetismo, il chimismo costituiscono le idee inferiori, i gradi più bassi delle manifestazioni della
volontà. A un livello superiore la volontà si manifesta nelle idee del mondo organico, nelle varie
specie vegetali e animali, fino all'uomo, in cui la volontà si oggettiva nel modo più completo 25 .
Sussistono indubbiamente delle analogie fra la dottrina delle idee di Schopenhauer e la
schellinghiana dottrina delle potenze, ma mentre in Schelling le forze che producono la natura si
sviluppano in un movimento dialettico che fa sorgere il livello superiore dal livello inferiore, in
Schopenhauer le singole idee sono determinazioni originarie e immutabili della volontà e solo il
loro manifestarsi nella natura avviene secondo un processo ascendente. In particolare Schopenhauer
sostiene una rigida demarcazione fra l'inorganico e l'organico, negando nel modo più fermo la
possibilità di ridurre la specificità dell’organico ad una combinazione di forze inorganiche. D’altra
parte in tutte le idee si esprime un unico principio (la volontà) e ciò consente a Schopenhauer di far
proprio il tema romantico dell'unità della natura 26 .
L'essenza del mondo, la volontà, si manifesta senza alcun finalismo, non cerca altro che la massima
affermazione di se stessa. Per questo Schopenhauer considera pleonastico specificare ulteriormente
la volontà come volontà di vita. Quali siano le conseguenze di questo cieco tendere risulta evidente
a chiunque consideri spassionatamente la natura. Se nel mondo delle idee sussiste almeno una
compatibilità fra le varie oggettivazioni della volontà, altrettanto non avviene nel mondo
fenomenico: gli individui entrano in conflitto tra di loro in una lotta per l'esistenza che si conclude
inevitabilmente con la sconfitta dell'individuo, ovvero con la sua morte. All’eternità dell’idea nel
mondo fenomenico fa riscontro il perdurare della specie in cui l’idea si manifesta, ma ciò avviene
attraverso la dolorosa e convulsa lotta che caratterizza la vita dei singoli individui della specie 27 . Se
l’immutabilità delle idee e delle specie che ad esse corrispondono segna una lontananza radicale di
Schopenhauer dall’evoluzionismo, il modo in cui viene descritta la vita degli individui presenta
analogie con la lotta per l’esistenza descritta da Darwin, come sarà notato più volte in seguito.
Tuttavia Schopenhauer conobbe l’opera di Darwin soltanto attraverso una recensione dell’Origine
delle specie lettapochi mesi prima di morire.
3. La liberazione dalla volontà
La condizione dell'uomo non è diversa da quella degli altri esseri viventi, anzi in esso, in quanto
manifestazione più elevata della volontà, i caratteri della natura si ripresentano con evidenza ancora
maggiore. Così nell'antropologia il pessimismo di Schopenhauer si arricchisce di nuovi elementi.
L’uomo è dotato di una facoltà conoscitiva più sviluppata, giacché oltre all'intelletto, che ha in
comune con gli animali, possiede anche la ragione. Il suo agire non è determinato dagli stimoli
immediati, ma è guidato anche dai concetti, dalla rappresentazione di eventi passati o futuri. Ma
proprio questa possibilità di guardare al di là dell’immediato è spesso causa di ulteriori patimenti 28 .