MOISE et PHARAON - Il giornale dei Grandi Eventi
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14 Moïse <strong>et</strong> Pharaon <strong>Il</strong><br />
Senza dubbio è<br />
Mosè [Mošĕh] è il<br />
più alto e la figura<br />
più impressionante<br />
dell’intero racconto biblico.<br />
Ma i libri che ce<br />
lo mostrano (Esodo,<br />
Levitico, Numeri, Deuteronomio),<br />
per quanto<br />
ricolmi della sua dominante<br />
presenza, non<br />
pervengono all’unità e<br />
compiutezza del ritratto,<br />
né si attardano in<br />
particolari rilievi, affidando,<br />
invece, la descrizione<br />
di Mosè unicamente<br />
al linguaggio<br />
del fatti. Ne risulta così<br />
un ritratto attraverso la<br />
complessa e travolgente<br />
vicenda di popolo<br />
predestinato, che, a<br />
sprazzi luminosi lascia<br />
intravedere il gesto<br />
creatore: di volta in<br />
volta animatore e condottiero,<br />
taumaturgo e<br />
mistico, legislatore e<br />
po<strong>et</strong>a, uomo di contenuta<br />
violenza e d’improvvise<br />
esplosioni, la<br />
cui solitaria grandezza<br />
ha le risonanze di un<br />
continuo rapporto con<br />
Dio.<br />
L’infanzia di Mosè, il<br />
“salvato dalle acque”,<br />
non priva d’anticipazioni<br />
ammonitrici, è<br />
trattata con semplicità<br />
e finezza po<strong>et</strong>ica. <strong>Il</strong> periodo<br />
successivo di<br />
permanenza e d’educazione<br />
a Corte prepara<br />
il contrasto interno del<br />
rivoluzionario sociale e<br />
la sagacia del futuro liberatore.<br />
Al primo scoprirsi<br />
di quei suoi tremendi<br />
tumulti interiori,<br />
egli diviene omicida<br />
e antilegittimista e nella<br />
fuga, lontano dalla<br />
vita cittadina, cerca la<br />
sicurezza e il riposo<br />
ma vi trova Dio ed il<br />
chiaro disegno della<br />
propria missione.<br />
In terra di Madian, pascolando<br />
il gregge del<br />
suocero I<strong>et</strong>ro, il Dio di<br />
Abramo gli si fa incontro<br />
nella visione del ro-<br />
v<strong>et</strong>o ardente e gli svela<br />
il suo nome: Jahvè<br />
(Yhwh = «Egli – è» o<br />
«Egli -fa - essere»).<br />
Forte di quel nome, che<br />
è richiamo alle promesse<br />
del passato e<br />
certezza del loro adempimento<br />
futuro, quindi<br />
programma e difesa,<br />
Mosè torna al suo popolo.<br />
Non sa parlare: la<br />
sua potenza non è vuota<br />
esteriorità, ma si<br />
sprigiona in gesti, in<br />
comandi, in segni portentosi.<br />
Le “dieci piaghe<br />
d’Egitto” sono un linguaggio<br />
minaccioso di<br />
singolare forza argomentativa<br />
dopo le quali<br />
non si può non cedere<br />
al sovrumano potere<br />
di chi le ha fatte parlare.<br />
E poi la stupenda<br />
epopea del “passaggio<br />
del Mar Rosso” che ha<br />
ispirato un gran numero<br />
di pittori ma anche<br />
il cinema, e - culmine<br />
supremo di una incomparabile<br />
missione - la<br />
teofania e l’Alleanza<br />
del Sinai. In quello scenario<br />
di primitiva<br />
grandezza, si compone,<br />
finalmente, il popolo<br />
di Dio, cui Mosè ha<br />
dato unità, indipendenza,<br />
organizzazione,<br />
legge e coscienza <strong>dei</strong><br />
propri destini. Ma il<br />
tramonto di questo uomo<br />
poderoso si colora<br />
di tinte più umane. La<br />
Bibbia sembra porre un<br />
velo di risp<strong>et</strong>toso silen-<br />
zio sui trentotto anni<br />
nel deserto: forse<br />
un’ombra di sfiducia<br />
sfiorò per un istante la<br />
sua anima? Certo<br />
è che il condottiero<br />
non<br />
poté guidare il<br />
suo popolo fino<br />
alla Terra promessa.<br />
Ma la<br />
sua morte avvenne<br />
come la<br />
sua vita: la stessa<br />
grandiosa e<br />
scabra solitudine<br />
di una missione<br />
divina.<br />
Dopo aver composto<br />
quel suo<br />
cantico, che è<br />
poi energica visione<br />
po<strong>et</strong>ica della storia, salutate<br />
le singole tribù,<br />
Mosè salì sul monte<br />
Giornale <strong>dei</strong> <strong>Grandi</strong> eventi<br />
<strong>Il</strong> personaggio protagonista<br />
<strong>Il</strong> solitario Mosè, guida di un intero popolo<br />
Nato in una famiglia di musicisti<br />
(il padre Giuseppe suonava il<br />
corno e la tromba nella banda<br />
cittadina, mentre la madre, Anna Guidarini,<br />
era cantante), Gioachino (Pesaro,<br />
29.II.1792 - Passy de Paris,<br />
13.XI.1868) formatosi a Bologna alla<br />
scuola di padre Stanislao<br />
Mattei, costituì il<br />
punto di arrivo dell’opera<br />
s<strong>et</strong>tecentesca e il<br />
punto di partenza<br />
dell’Ottocento italiano.<br />
Geniale uomo di teatro,<br />
portò ad esaurimento<br />
la grande stagione<br />
dell’opera buffa e diede<br />
un impulso decisivo al<br />
teatro drammatico. <strong>Il</strong><br />
suo stile, difficilmente<br />
<strong>et</strong>ich<strong>et</strong>tabile, rientra<br />
nella sfera del “neoclassicismo”,<br />
individuabile<br />
nella ricerca di un bello<br />
ideale. Ma la perfezione<br />
formale è ravvivata da un “calcolato”<br />
disordine: frasi asimm<strong>et</strong>riche, brusche<br />
fermate, partenze inasp<strong>et</strong>tate di<br />
elementi motivici nuovi, approdi armonici<br />
inconsu<strong>et</strong>i, trascinante vitalità<br />
ritmica. L’equilibrio si muta, insomma,<br />
in provocatorio “squilibrio” con sorprendenti<br />
eff<strong>et</strong>ti dinamici (si pensi alla<br />
tecnica del “crescendo”). <strong>Il</strong> “bello” significava<br />
anche particolare attenzione<br />
per il virtuosismo vocale che con Rossi-<br />
Nebo, per morirvi, in<br />
vista della Terra promessa,<br />
secondo il comando<br />
del Signore.<br />
«Ne sorse in Israele prof<strong>et</strong>a<br />
più grande di lui, che<br />
vide Jahvè faccia a faccia».<br />
Soltanto la scultura<br />
di Michelangelo in<br />
San Pi<strong>et</strong>ro in Vincoli a<br />
Roma cui lo stesso artista<br />
per la perfezione<br />
gridò «perché non parli?»,<br />
può essere adeguata<br />
interpr<strong>et</strong>azione<br />
di questa figura biblica,<br />
che, secondo il Bossu<strong>et</strong>,<br />
«è d’uomo nato per il bene<br />
del mondo e fu questa<br />
la sua grandezza».<br />
fr. Pic.<br />
<strong>Il</strong> compositore<br />
Gioachino Rossini,<br />
musicista a cavallo tra serio e comico<br />
ni smise di essere semplice ornamentazione<br />
(lasciata all’arbitrio <strong>dei</strong> cantanti)<br />
per divenire elemento espressivo fondamentale<br />
(di pertinenza dell’autore<br />
stesso ). Una sottolineatura merita inoltre<br />
il trattamento dell’orchestra, di particolare<br />
leggerezza e duttilità (le ouverture<br />
costruite con taglio<br />
originale sono autentici<br />
gioielli). Sul piano strutturale,<br />
Rossini proseguì<br />
quel processo di drammatizzazione<br />
delle forme<br />
chiuse sempre più<br />
collegate musicalmente<br />
e narrativamente che si<br />
sarebbe ritrovato poi in<br />
Doniz<strong>et</strong>ti e in Verdi. La<br />
produzione teatrale di<br />
Rossini, avviata nel<br />
1806 (Dem<strong>et</strong>rio e Polibio),<br />
si chiuse nel 1829 (Guillaume<br />
Tell) e può essere<br />
ripartita in due fasi:<br />
quella italiana (conclusa<br />
nel 1823 con Semiramide), durante la<br />
quale il musicista si divise fra il teatro<br />
comico e quello serio (da segnalare<br />
l’attività al San Carlo di Napoli, fra il<br />
1815 e il 1822: Elisab<strong>et</strong>ta, Regina d’Inghilterra,<br />
Otello, Armida, Mosè in Egitto,<br />
Riccardo e Zoraide, Ermione, La donna del<br />
lago, Maom<strong>et</strong>to II e Zelmira) e quella<br />
francese tra il 1824 ed il 1829 (Le Siège<br />
de Corinthe, Moïse <strong>et</strong> Pharaon, Le Comte<br />
d’Ory e Guillaume Tell).