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NONCREDO » ORIENTE
Krishnamurti, il teosofo eretico
Max Giuliani
FILOSOFO DELLE RELIGIONI
Quando Rudolf Steiner vide che i suoi confratelli avevano riconosciuto in un giovane indiano
l’incarnazione del divino tanto attesa, il suo distacco dal movimento teosofico subì un’accelerazione.
Pregiudizio eurocentrico o retto discernimento? Gli insegnamenti di Krishnamurti,
pur dando apparentemente ragione al pensatore viennese, sono in realtà uno scacco ad ogni
sophia esoterica ed un invito a porsi coraggiosamente di fronte all’umano più autentico.
Se è vero che ci fu chi presentì la futura grandezza
di Krishnamurti fin dalla più tenera età,
fu il teosofo Leadbeater ad individuare in lui l’attesa
incarnazione della divinità indiana Maitreya
(già incarnatasi, secondo i teosofi, in Krishna e
Gesù) aprendogli la strada, anche grazie all’interessamento
di Annie Besant e contro il volere del
padre Narianiah, verso gli studi in Inghilterra e
quei viaggi che sarebbero rimasti una costante
della sua intera esistenza. Una gioventù dorata,
dunque? No di certo. Lo scopo dell’educazione
impartitagli fu quello di prepararlo ad essere
quel che ci si attendeva da lui: il Maestro del
Mondo, da cui i teosofi aspettavano un insegnamento
che avrebbe donato loro una rivelazione
nuova ed assoluta. Le iniziazioni impartitegli lo
segnarono, conducendolo sino alle soglie del
disfacimento fisico e mentale a cui resistette,
secondo le sue stesse narrazioni, fino all’avvenuta
illuminazione. Da quel momento tutto cambiò
e, negli anni seguenti (anni duri per la perdita
dell’amatissimo fratello Nitya), Krishnamurti
precisò il suo pensiero, sino a staccarsi definitivamente
da quella Società Teosofica che l’aveva
“cresciuto” e che tanto si attendeva da lui. La
rottura, annunciata ed ormai inevitabile, fu definitiva
quando nel 1929 il trentaquattrenne
Krishnamurti sciolse l’Ordine della Stella
dell’Est, l’associazione che raccoglieva i teosofi
suoi seguaci, radicalizzando quanto sosteneva
sempre più insistentemente: la necessità che
ognuno trovasse da solo la Verità; l’idea che la
liberazione non fosse per pochi eletti ma per
tutti coloro che, senza intermediazione alcuna,
avessero scandagliato e compreso il proprio Io
senza dogmi, conoscenze esoteriche, riti iniziatici,
associazioni, discepolati, maestri, senza lo
stesso Krishnamurti.
» L’insegnamento di chi non ha nulla
da insegnare
Da quel momento, e fino alla sua morte, la vita dell’exteosofo
si articolerà in una lunga sequenza di viaggi,
ed il suo pensiero darà corpo ad un’ampia bibliografia:
paradosso di un maestro che dice di non avere cose
nuove da dire, il cui compito sarà scuotere i suoi ascoltatori
con le proprie riflessioni sulla situazione umana.
In esse Krishnamurti ravvisa come fedi e ideologie
abbiano ridotto la ricerca spirituale a mera meccanicità,
conducendoci verso un modello sociale “rispettabile”
ma lontano dalla Verità, una rispettabilità che l’uomo
veramente religioso deve rifiutare. In un mondo
che riflette la nostra psicologia, basata su immagini
più che su realtà effettive, siamo chiamati alla responsabilità
di un cambiamento che sia una totale rivoluzione
interiore. Questo perché il quotidiano vivere,
basato sull’autosoddisfazione del desiderio, conduce
necessariamente alla violenza. La pace interna ed
esterna, che ogni essere umano serio persegue, richiede
una mente scevra dal continuo gioco dei paragoni
e capace della gioia derivante dall’accettazione dell’incertezza
costituzionale dell’esistenza. Dobbiamo pertanto
imparare ad essere noi stessi nel presente, evitando
ogni “dover essere” con cui perpetuare le continue
fughe della nostra mente. Solo una mente che osservi
e comprenda i propri processi, morta al passato ed alle
proiezioni nel futuro, andrà oltre la frammentazione,
la paura e i dualismi, oltre lo stesso illusorio Io. In questo
annullamento della distanza tra osservatore ed
osservato emergerà l’autoabbandono in cui sperimentare
amore e bellezza assoluti (non più l’amore per, la
bellezza di) e si genererà quella disciplina che è tipica
della meditazione; una meditazione che, attività più
alta dell’uomo, non può essere insegnata da nessuno.
È, per Krishnamuti, questa meditazione «la finestra
dalla quale potrebbe entrare la brezza».
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