"Il Notiziario" in pdf - CAI - Sezione di Pordenone

Il 22 dicembre 1857 un gruppo di aristocrati-
aristocrati-
ci britannici s’incontrò presso l’Hotel Ashley’s
di Londra per fondare l’Alpine Club, la prima
associazione alpinistica del mondo. Presiden-
te del sodalizio fu nominato John Ball, primo
salitore del Pelmo, che rimase in carica no
al 1860. Negli anni a seguire, vennero istituite
af af liazioni analoghe in Austria, in Ita-
lia, in Francia e negli altri Stati del vecchio
continente; i soci si radunavano per sapere,
per annotare, per discutere e per apprende-
re dalle varie esperienze, praticamente per
favorire e diffondere la conoscenza del terri-
torio alpino. Maturò il momento di dare una
giusti giusti cazione a questo fenomeno che, libe-
ratosi dell’interesse scienti scienti co, s’identi s’identi cava
maggiormente nel desiderio di cognizione e
di conquista. Il primo a provarci fu l’inglese
Albert Frederick Mummery che all’alpini- all’alpini-
smo attribuì il termine di “sport” inteso come
puro gioco; in tempi successivi derivarono
anche riferimenti di elevazione spirituale, di
ricerca interiore, di struggente amore per i
L’inconfondibile stile di Emilio Comici. Di lui si diceva:
“Quando arrampica, sembra che abbia le ali di un angelo”
(neg. Comici).
monti. Negli ultimi decenni del secolo nono-
stante alcune tragedie e numerosi dissensi,
prese piede “l’alpinismo senza guide”, gli uo-
mini di cultura si sentirono in grado di fare
da soli o quasi; il fascino di un “sapore” nuovo
e l’abilità acquisita produssero, in breve tem-
po, imprese di grande risonanza. Tra l’inizio
e la ne dell’Ottocento furono salite le princi-
pali vette della catena alpina.
Dai primi anni del Novecento, forse suscitata
dal pensiero nietzschiano del “superuomo”,
spuntò un’altra mai provata emozione, quel-
la del rischio che prepotentemente assunse
un valore primario; issarsi sulla cima signi signi -
cava aver messo a repentaglio la propria vita
superando le possibilità personali e quelle
umane. La vetta suprema si era materializ-
zata nella via, affrontando e dominando la
paura di cadere; con l’evoluzione della scalata
su roccia iniziò la s s da al verticalismo, al-
l’impossibile. Il “puro gioco” che ormai si era
diffuso in tutti i ceti sociali trovò nuovi spazi
d’avventura lungo le pareti più maestose, le
torri più imponenti, i versanti più oscuri, in
tutti quei luoghi dove non era ancora “passa-
to” nessuno e che quindi, oltre ad offrire dif dif -
coltà e pericolo, costituivano ancora un’inco-
gnita. L’alpinista aspirava ad essere il nuovo
“eroe” di un’umanità in continuo progresso,
talvolta politicizzato ed esaltato dalla propa-
ganda di alcuni sistemi totalitari. A cadenza
costante, i “mostri sacri” dell’epoca ssarono
la grande impresa personale, un’opera entu-
siasmante e di valore assoluto. È però lecito
dubitare che non lo abbiano fatto essenzial-
mente per la cima (già salita) o per la parete,
ma soprattutto per dimostrare, prima a se
stessi e poi al mondo, che erano andati oltre
agli ostacoli della via con la capacità tecnica,
allo sforzo con la resistenza sica e morale,
alla paura con il coraggio, in sostanza, oltre
al limite no allora raggiunto, per esternare
e poter dire “siamo capaci di questo” e venire
riconosciuti come i depositari di quella verità
concretizzata dalla loro azione.
Fu così che la “coscienza alpinistica” si diffe- diffe-
renziò ancora di più da quella passata. Dal
semplice gesto di scalare la montagna per
scopi utilitaristici, l’uomo era arrivato a farne
un’attività condizionata dallo stato d’ani- d’ani-
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