Numero Giugno 2007 del 01.06.2007 - Provincia di San Michele ...

ne di Gesù con il Padre: Gesù è il Figlio
di Dio, la Parola di Dio in persona; «Gesù
intende se stesso come la Torah» (p.
137). «È questo il punto che esige una
decisione e perciò è il punto che conduce
alla croce e alla risurrezione» (cfr. p. 86).
L'esodo verso la vera «Terra promessa»,
verso la vera libertà, richiede la sequela
di Cristo. Il credente deve inserirsi nella
stessa comunione del Figlio col Padre.
Solo così l'uomo può «realizzarsi» pienamente,
perché la sua natura più profonda
è orientata verso la relazione con
Dio. Ciò significa che un elemento fondamentale
della sua vita è il parlare con
Dio e 1'ascoltare Dio. Per questo Benedetto
XVI dedica un capitolo intero alla
preghiera, spiegando il Padre nostro, che
Gesù stesso ci ha insegnato (cap. 5). Il
contatto profondo degli uomini con Dio
Padre mediante Gesù nello Spirito Santo
li raccoglie nel «noi» di una nuova famiglia
che, mediante la scelta dei Dodici,
rimanda alle origini di Israele (i dodici
Patriarchi) e, insieme, apre la visione
verso la nuova Gerusalemme (cfr. Ap
21,9-14), la meta definitiva dell'intera
storia - del nuovo esodo sotto la guida
del «nuovo Mosè». Stando con Gesù, i
Dodici devono «dalla comunanza esteriore
[...] arrivare alla comunione interiore
con Lui», per essere poi in grado
di testimoniare il suo essere uno col
Padre e «diventare inviati “apostoli”
appunto - di Gesù che portano il suo
messaggio nel mondo» (p. 207). Pur
nella sua composizione quanto mai eterogenea,
la nuova famiglia di Gesù, la
Chiesa di tutti i tempi, trova in Lui il
suo centro unificante e l'orientamento
per vivere il carattere universale del suo
Vangelo (cap. 6). Per rendere più accessibile
il contenuto del suo messaggio e
farlo diventare, appunto, orientamento
pratico, Gesù si serve della forma della
parabola. Egli avvicina le realtà che intende
comunicare - in definitiva si tratta
sempre del suo stesso mistero - alla comprensione
dell'ascoltatore attraverso il
ponte della similitudine con le realtà a
lui ben conosciute.
Accanto a questo aspetto umano c'è però
anche una spiegazione puramente teologica
del senso delle parabole, che Joseph
Ratzinger evidenzia con un' analisi
di rara profondità. Egli si inoltra poi nel
commento più specifico di tre parabole,
mediante le quali illustra la ricchezza
inesauribile del messaggio di Gesù e la
sua perenne attualità (cap. 7). Anche il
capitolo seguente tratta di similitudini
usate da Gesù per spiegare il suo mistero:
sono le grandi immagini giovannee. Prima
di analizzarle, il Papa espone un
riassunto molto interessante dei vari
risultati della ricerca scientifica su chi
era l'evangelista Giovanni. Con ciò, come
poi nella spiegazione delle immagini stesse,
egli apre al lettore nuovi orizzonti che
rivelano Gesù in modo sempre più chiaro
come il «Verbo di Dio» fattosi uomo per
la nostra salvezza, come il «Figlio di Dio»,
venuto per ricondurre l'umanità verso
l'unità col Padre - la realtà di cui Mosè
era la figura (cap. 8).
Questa visione viene ulteriormente ampliata
negli ultimi due capitoli. «Il racconto
della trasfigurazione di Gesù [...] spiega
e approfondisce la confessione di Pietro
e, al tempo stesso, la collega al mistero
della morte e della risurrezione» (pp.
333s). Ambedue gli eventi sono momenti
decisivi per il Gesù terreno come anche
per i suoi discepoli. Ora viene stabilito
definitivamente qual è la vera missione
del Messia di Dio e qual è il destino di chi
vuole seguirlo. Ambedue gli eventi diventano
comprensibili in tutta la loro portata
solo in base a una visione d'insieme
dell'Antico e del Nuovo Testamento. Gesù,
il Figlio del Dio vivente, è il Messia atteso
da Israele che, attraverso lo scandalo della
Croce, conduce l'umanità nel «regno di
Dio», alla libertà definitiva (cap. 9). Una
profonda analisi dei titoli che, secondo i
Vangeli, Gesù ha utilizzato per sé conclude
il libro del Pontefice (cap. l0). Ancora una
volta si palesa che solo una lettura delle
Scritture come un tutt'uno può rivelare
il significato dei tre termini «Figlio
dell'uomo», «Figlio» e «Io Sono».
Quest'ultimo è il nome misterioso con
cui Dio si rivelò a Mosè nel roveto ardente.
Ora questo nome lascia intravedere che
Gesù è quello stesso Dio. In tutti e tre i
titoli «Gesù insieme vela e svela il mistero
di sé. [...] Tutte e tre le espressioni dimostrano
il suo profondo radicamento nella
parola di Dio, la Bibbia di Israele, l'Antico
Testamento [...], ricevono tuttavia il loro
significato pieno solo in Lui; hanno, per
cosi dire, atteso Lui» (p. 404).
Accanto all'uomo di fede, che cerca di
spiegare il mistero divino soprattutto a
se stesso, accanto al coltissimo teologo,
che spazia sui risultati delle analisi dottrinali
antiche e recenti, emerge nel libro
anche il pastore che riesce davvero a «favorire
nel lettore la crescita di un vivo
rapporto» con Gesù Cristo (cfr. p. 20)
quasi coinvolgendolo pian piano nella sua
amicizia personale col Signore. In questa
prospettiva il Pontefice non teme di denunciare
un mondo che, escludendo Dio
e aggrappandosi solo alle realtà visibili e
materiali, rischia di autodistruggersi nella
ricerca egoistica di un benessere solo
materiale diventando sordo per la vera
chiamata dell' essere umano a divenire,
nel Figlio, figlio di Dio e a raggiungere
così la vera libertà nella «Terra promessa»
del «Regno di Dio».
Attualità
Il Figlio di Dio è il Gesù storico
Un estratto del libro di Joseph
Ratzinger-Benedetto XVI: “Gesù di
Nazaret”.
[ ... ] ho voluto fare il tentativo di
presentare il Gesù dei Vangeli come il
Gesù reale, come il «Gesù storico» in
senso vero e proprio. lo sono convinto,
e spero che se ne possa rendere conto
anche il lettore, che questa figura è
molto più logica e dal punto di vista
storico anche più comprensibile delle
ricostruzioni con le quali ci siamo
dovuti confrontare negli ultimi decenni.
Io ritengo che proprio questo Gesù -
quello dei Vangeli - sia una figura
storicamente sensata e convincente.
Solo se era successo qualcosa di
straordinario, se la figura e le parole di
Gesù avevano superato radicalmente
tutte le speranze e le aspettative
dell'epoca, si spiega la sua crocifissione
e si spiega la sua efficacia.
Già circa vent' anni dopo la morte di
Gesù troviamo pienamente dispiegata
nel grande inno a Cristo della Lettera
ai Filippesi (cfr. 2,6-11) una cristologia,
in cui si dice che Gesù era uguale a Dio
ma spogliò se stesso, si fece uomo, si
umiliò fino alla morte sulla croce e che
a Lui spetta l'omaggio del creato,
l'adorazione che nel profeta Isaia (cfr.
45,23) Dio aveva proclamata come
dovuta a Lui solo. La ricerca critica si
pone a buon diritto la domanda: che
cosa è successo in questi vent'anni dalla
crocifissione di Gesù? Come si è giunti
a questa cristologia? L'azione di
formazioni comunitarie anonime, di
cui si cerca di trovare gli esponenti, in
realtà non spiega nulla. Come mai dei
raggruppamenti sconosciuti poterono
essere così creativi, convincere e in tal
modo imporsi?
Non è più logico, anche dal punto di
vista storico, che la grandezza si
collochi all'inizio e che la figura di Gesù
abbia fatto nella pratica saltare tutte le
categorie disponibili e abbia potuto così
essere compresa solo a partire dal
mistero di Dio? Naturalmente, credere
che proprio come uomo egli era Dio e
che abbia fatto conoscere questo
velatamente nelle parabole e tuttavia
in un modo sempre più chiaro, va al di
là delle possibilità del metodo storico.
Al contrario, se alla luce di questa
convinzione di fede si leggono i testi
con il metodo storico e con la sua
apertura a ciò che è più grande, essi si
schiudono, per mostrare una via e una
figura che sono degne di fede.
Diventano allora chiari anche la ricerca
complessa presente negli scritti del
Nuovo Testamento intorno alla figura
di Gesù e, nonostante tutte le diversità,
il profondo accordo di questi scritti.
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