Carlo Sgorlon - Udine Cultura

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A Sgorlon non è mancata l’occasione di dire quello che pensava del friulano e del problema
della grafia, rispetto alla quale, a partire dall’esperienza della riscrittura del Dolfin, suggerisce di adottare
la norma grafica più diffusa, condivisa e approvata dalla Società Filologica Friulana. 3 Sulla scelta
di scrivere in friulano, guardando alla sua autobiografia linguistica, così si esprime un mese prima della
sua scomparsa, in un’intervista rilasciata a Stefano Damiani:
Io ho scritto tanto in italiano e non sentivo l’assillo di scrivere anche in friulano. Siccome, però, si sentono tante
voci sul fatto che il Friuli non ha scrittori, ho voluto dare il mio contributo. E sono contento di averlo fatto, perché è un
contributo alla cultura della mia regione, un omaggio al Friuli. [...] Devo dire che non mi pongo come salvatore della lingua.
Ho scritto in friulano punto e basta. Vero è che la mia lingua madre è l’italiano: io ero figlio di una maestra e in casa
mia ho parlato l’italiano fino a che avevo due anni e mezzo. Il friulano l’ho imparato più tardi in campagna, quando sono
vissuto con i nonni. Per solito, le mie opere sono ricordate perché contengono i valori della civiltà friulana, però io mi occupo
soprattutto di valori di natura universale e, anche se non sono di moda, se non si ritrovano nella società, nella storia,
a me, per così dire, non me ne importa niente. Io ho una certa formazione etica e quella rappresento, in tutti i modi. 4
Nella stessa intervista, con riferimento al progetto di Ombris tal infinît, vale la pena leggere come
lo scrittore si pone nei confronti della sua narrativa friulana:
È un romanzo differente dai miei altri friulani, ma anche differente dalla narrativa friulana. Perché intanto ci sono
giudizi e valori universali, in secondo luogo tratto alcune realtà storiche che nei miei precedenti lavori non c’erano.
Per esempio in “Prime di sere” era raccontata più che altro la civiltà contadina, mentre il “Dolfin” era una storia adolescenziale
di un ragazzo che perde le illusioni e finisce per capire che la vita è un dovere pesante. Questo romanzo invece
ha molti temi, a partire dalla problematica mediorientale, fino alle Brigate rosse, all’alluvione di cui si parla alla fine, che
potrebbe essere quella di Latisana (anche se io non cito alcun paese), fino al tema della solitudine cosmica dell’uomo,
che affiora qua e là nel romanzo. 5
Pur considerando che le tre prose sono autonome e distinte dal punto di vista della narrazione,
al di là dalle prese di posizione dell’autore verso il friulano, l’unità di lingua e di genere sollecita qualche
riflessione a cui si accompagnerà la catalogazione di alcuni dati. Innanzitutto bisogna presupporre
in filigrana alle tre esperienze un’impronta unitaria riconducibile a quella che Sgorlon chiama la sua
“formazione etica” 6 e un procedere stilistico che – lo si può dire subito perché riguarda anche la narrativa
in italiano – pare poco orientato all’escursione sul piano linguistico. Del resto lo scrittore non crea
divario tra la narrativa in italiano e quella in friulano; soprattutto non definisce campi d’espressione diversi
per i rispettivi codici. Il friulano di Sgorlon è sostanzialmente aderente alla cosiddetta koinè che si
aggancia alle varietà centrali. Si tratta di un’operazione in equilibrio con l’assenza di ricerca di qualsiasi
spessore sociolinguistico. La prosa si pone sul piano privilegiato della lingua letteraria, senza evidenti
impennate lungo le diverse varietà del repertorio. 7
3 Carlo Sgorlon, Il mio parere sulla grafia friulana, «La Panarie», 26 (marzo 1994), n. 100, p. 29-31 (su cui si veda lelo CJanTon,
Lettera a “La Panarie”, «La Panarie», 27 (marzo 1995), n. 104, p. 79-80). Sull’uso del friulano nella scrittura letteraria, si legga
quanto Sgorlon dichiara in liana niSSim, Sgorlon teste insolente, Op. cit., p. 136-137.
4 STefano damiani, Il mistero del mondo nell’ultimo romanzo di Sgorlon, «La Vita Cattolica», 21 novembre 2009, disponibile in
linea.
5 Ibidem.
6 Ibidem. Costantemente i testi risentono della concezione della storia, della natura e dell’uomo propri dell’autore.
7 Manca uno studio sistematico sulla narrativa in friulano. Per un quadro di riferimento cfr. almeno rienzo Pellegrini, Tra lingua
e letteratura. Per una storia degli usi scritti del friulano, Udine, Casamassima, 1987, p. 309-311, accanto id., Aspetti e
problemi..., cit., p. 88-93 e giorgio faggin, La letteratura ladina del Friuli negli ultimi trent’anni, cit., p. 26-30. Per la narrativa
in italiano si vedano elvio guagnini, Narrativa italiana in Friuli tra il 1968 e il 1969 (Sgorlon, Giacomini, Paolini), «Ce fastu?»