Carlo Sgorlon - Udine Cultura

memoria di un popolo esotico, i Tarahumara, le cui abitudini Sgorlon ricava dagli scritti di Antonin Artaud,
un popolo che segue abitudini mistiche fondate sulla danza e che vive sulla Sierra Madre, in una
condizione precedente alle innovazioni tecnologiche su cui si basa il mondo occidentale. E per questo
in Alvar rivive qualcosa della nonna, la nobile Costanza, iniziata ai misteri della Terra, capace di una comunicazione
con forze naturali. Costanza rappresenta il principio saldo di comunicazione con il creato
che tutti i personaggi del romanzo, Alvar in primis, vanno cercando. In lei la Terra è forza riproduttiva
ma anche morte e sacrificio, se è vero che l’anziana donna muore proprio spargendo il suo sangue nella
terra dei suoi possedimenti e lasciandoli quindi in eredità al nipote. Costanza rappresenta un nucleo
mitico intenso, un pensiero primitivo che Alvar deve metabolizzare nella sua ricerca. Per lui non può
esserci pienezza mitica come per la nonna: Sgorlon è ben consapevole che il mito riesce a sopravvivere
solo come memoria, come bagliore che illumina il presente, come recupero sempre ai limiti dell’impossibile.
Per questo in Alvar devono trovare conciliazione la mitologia arcaica della nonna Costanza e il
senso della proprietà terriera di un moderno amministratore che però impronta la sua visione a quella
dei Tarahumara, per i quali non esiste il senso della proprietà ma i beni naturali sono condivisi.
L’altro stratagemma con cui Sgorlon riesce a far sopravvivere le memorie del mito in un contesto
completamente desacralizzato è la presenza della vita collettiva colta nel suo aspetto festoso e
pubblico: la Sala Olympia, un lussuoso locale da ballo risalente alla Belle Époque, continua a essere il
luogo frequentato dai personaggi, che vi ritrovano il sentimento di leggerezza e di spontaneità che si
incarna nella danza. Alvar, Veronica, Marta, Edoardo sembra che siano sulla terra solo per trovare l’intreccio
adatto ai loro destini, per entrare in rapporto e realizzare una linea coerente negli accordi reciproci.
Sgorlon li segue nel delinearsi di campi magnetici con i quali si attraggono o si respingono, anche
se c’è in loro la consapevolezza della dissoluzione e della scomparsa. Nella Sala Olympia “tutti si sentivano
trasportati da un’onda alla quale si affidavano con letizia e con una leggera vertigine. Essa era la
risultanza di varie cose, la musica, le luci, i colori, i profumi, le decorazioni di stile floreale. La saggezza
elementare insegnava che a quell’onda conveniva abbandonarsi e lasciarsi trascinare da essa. La dolcezza
del vivere consisteva nel non opporsi alla corrente” 2 (190). Ma i personaggi esistono in quanto i
loro destini producono effetti positivi dovuti a un agire e a un fare fondati sulla sapienza tecnica: sono
artisti, creatori, pensatori, sono in realtà tutte immagini del creare artistico-letterario e del suo muoversi
nel dubbio e nell’incertezza. Per questo, un romanzo di Sgorlon ha l’aspetto di un oggetto solidissimo
e concreto, ma al suo interno si muove una forza disgregante che lentamente corrode le frasi e consuma
le parole, lasciando appena alla fine un appiglio con la concretezza del mondo.
Compare qui la concezione scientifica dello scrittore, concezione che convive con la visione mitica
e di cui Alvar dà una prima versione:
A volte, pensando alla propria inconsistenza, gli pareva di essere un’ombra cui non corrisponde niente di solido
e di sostanziale. Anche la materia era fatta enormemente più di vuoti che di pieni, ossia di particelle infinitamente piccole,
organizzate da un quid che nessuno sapeva cosa fosse, un’energia senza massa e senza dimensione. Sarebbe bastata
una brevissima disfunzione di un paio d’ore, nel sistema della gravitazione universale, perché la terra uscisse dall’orbita,
e si perdesse negli spazi siderali per sempre... 3
Questa visione atomistica, rinforzata dalle teorie sull’energia insita nella materia, sembra corrodere
dall’interno gli intrecci complicatissimi e elaborati dei racconti di Sgorlon, che ne darà diverse
2 Carlo Sgorlon, L’uomo di Praga, cit. p. 190.
3 Ibidem.
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