ANNO VII - Il Salotto degli Autori

che, per di più, è il titolo della sua autobiografia (Cf.
SAID, 1999, 1993). Come anche in altre pubblicazioni,
in questo libro Said sviluppa l’idea secondo cui l’intellettuale
deve parlare a partire dai margini della produzione
delle idee, evitando il pensiero centrale e prendendo in
considerazione gli emarginati dall’insieme sociale. La
condizione dell’intellettuale è quella dell’esilio, del “fuoriposto”,
spostando il fronte della scena. E tale condizione
è assunta da questi scrittori, nomadi e trasferiti, spesso
esiliati dentro il loro stesso spazio nazionale. João Gilberto
Noll, con testi come Harmada (Armata) 1 e Quieto animal
da esquina (Quieto animale dell’angolo) si iscriverebbero
in questo spazio letterario di deterritorializzazione. In
quest’ultimo romanzo, per esempio, l’autore fa convergere
verso il suo narratore – poeta, emarginato, aggregato
– una storia di esilio e inadeguatezza, in uno spazio
urbano e sociale dell’ordine della disaggregazione e del
disfacimento, mentre si riflette sulla “figura” del poeta/
intellettuale nel suo percorso di “de-formazione”, in un
vagare senza scopo per gli spazi della città. Si veda anche
dello stesso scrittore Berkeley em Bellagio nel quale
s’inscena il ritorno della protagonista in Brasile, ma come
una straniera, privata della lingua materna, sovvertendo,
nelle parole dello stesso scrittore, certo paradigma
localista della letteratura brasiliana, e mettendo in dubbio
l’identità regionale ed il “luogo di origine”, attraverso
la messa in scena di “non-luoghi”, per usare l’espressione
che da titolo al libro di Marc Augé (2007), ovvero,
spazi non fissi sulla mappa, spazi in movimento e di non
appartenenza. É la condizione propria alla “località”,
condizione che, secondo Appadurai (1996), affermerebbe
lo spazio come relazionale, superando la costrizione
spaziale e di contesto.
Liberamente estratto e tradotto da Alessandro Parrinello
dal saggio “Novas geografias narrativas”, di Maria Zilda
Ferreira Cury, titolare di Teoria della Letteratura presso
l’Università Federale di Minas Gerais (UFMG).
NOTE
1 In realtà il termine così com’è, ovvero con la “h” iniziale,
non esiste in lingua Portoghese.
SON DI CERA LE MIE ALI
di Cristina SACCHETTI
(Riva di Chieri – TO)
Spiego ali di speranza
e mi libro verso il sole
fiduciosa m’immergo
nel suo splendore
Poi, fragile creatura
m’accorgo d’avere ali di cera
che si liquefanno al suo calore
Precipito nel nulla
boccheggiando apro gli occhi
e nella notte … urlo!
Il Salotto degli Autori
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LA MIETITREBBIA
di Donato DE PALMA (TO)
Sul colle un mattino d’estate,
guardavo la bassa pianura,
vedo dei campi di grano,
dorati dal frutto maturo.
Col sole che illumina i monti.
in questo bel giorno d’estate,
che sale radioso nel cielo,
e scalda la vasta pianura.
Quel grano che aspetta nei campi.
la falce di quel contadino,
per esser rasato e raccolto,
e portato nel proprio granaio.
Ma quel contadino è cambiato,
non prende la falce nel pugno,
ma guarda soltanto il lavoro,
che è fatto in modo diverso.
E’ questa la nuova raccolta,
come era negli anni passati,
ma è cambiato il lavoro dell’uomo,
lui guarda e raccoglie quel frutto.
La scienza e la tecnica avanza,
insieme ne fanno il progetto,
di una macchina che serve nei campi,
alleviando il lavoro dell’uomo.
Ed ecco una macchina nuova,
è arrivata la giù in quel campo,
pronta e guidata da un uomo,
per mieter quel campo di grano.
Affilati sono i suoi denti,
per l’inizio del proprio lavoro,
parte da un lato del campo,
e prosegue girandogli intorno.
Falcia e raccoglie le spighe,
trebbia e separa la paglia,
riempie i sacchi di grano,
e lascia il terreno pulito.
Quel campo di grano dorato,
diventato un campo di stoppia,
il grano è stato raccolto,
ora tutto è già nel granaio.
Di questa buona raccolta,
ora il lavoro è finito,
contenti andiamo al Paese,
là si prepara la festa.
La festa del santo e del grano,
dopo un anno d’intenso lavoro,
è la festa della raccolta,
della raccolta del grano.