Suoni e canti, villotte e serenate - Il Progetto Integrato Cultura

Suoni e canti, villotte e serenate
a cura di Ivano Urli
Fig. 1 - Gruppo musicale pronto per una serenata.
Rumori, canti, sonorità si alzano e sovrastano le
parole e voci del comune colloquiare nelle case,
pei cortili, lungo le borgate. Le voci degli animali,
innanzitutto. Canti (clocjâ, cocodâ), muggiti
(mungulâ), ragli (rontâ), nitriti (sgagnî), belati
(beâ), grugniti (rugnâ). I rumori, poi, cadenzati,
ripetuti, variegati nell’alternarsi di strumenti e
materiali, degli artigiani dentro le polverose e
buie loro bottegucce: il falegname (marangon), il
fabbro (fari), il calzolaio (cjaliâr), il meccanico di
biciclette, il contadino che dà di cote o batte col
martello (batadoriis) e rinnova il filo della falce.
I fragori del tempo, nello scrosciare, rimbombare,
fischiare della pioggia, del tuono, del vento
durante il temporale, o i silenzi ovattati, appena
incrinati da qualche voce del paese sotto una
nevicata. E poi il suono delle campane, nel vario
alfabeto del loro linguaggio e scampanio ora festoso,
solerte, invitante, ora invece triste, dolente,
pensoso, a discrezione degli avvenimenti e del sacrestano
che tira e lascia andare, come sa ben lui,
le corde. Il vocio dei bambini a stormo nel cortile
della scuola, della canonica o in piazza, a sera,
sotto l’ordito in cielo delle rondini in picchiata.
Sale poi, da ogni dove, dai campi, dai lavatoi sulle
rogge, dalle chiese e dalle case il cantare corale
della gente. Si canta in tutte le stagioni, a ogni
età, ambiente, circostanza. Si canta di giorno, du-
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rante il lavoro collettivo per la campagna e nelle
case, nei richiami dei gruppi da campo in campo,
o nelle aie fra i tonfi delle pannocchie lanciate da
più mani affaccendate, dal cumulo da scartocciare
che via via si riduce verso il cumulo crescente
delle pannocchie scartocciate e ridenti, bianche
o rosse. Si canta stendendo in autunno sopra un
coppo le ampie foglie profumate del tabacco, o a
primavera inoltrata mentre si puliscono dalla loro
lanugine i bozzoli dei bachi, appagati e grati di
quel primo guadagno dell’annata.
Capita frequentemente, nella minuscola bottega
di calzolaio di Provino Lauçane, Bertin di Sclaunicco
dalla argentina voce tenorile, che sa tutte
le canzoni, si siede accanto al banchetto e canta
mentre Provino batte col martello dalla testa tonda
brocche (brucjis) e bullettoni (brucjons) sulle
suole degli scarponi militari. Dietro la porta accanto
tendono l’orecchio, mandando a memoria
le parole e la melodia dei canti, Dusuline e Taresine
Jacuç, cognate, che poi cantano, imitando Bertin
sui loro campi magri di via della Doline (“Vola,
colomba bianca, vola, / diglielo tu che tornerò...”)
mentre vanno faticosamente diradando con la
schiena curva le piantine del mais (rarî), tanto
che lungo i solchi, spesso, l’una procede curva
diradando e l’altra l’accompagna in piedi cantando,
dandosi il cambio (in volte). Si canta perché
l’espressione canora non viene soffocata dentro
l’invadenza di mille altri fragori ed emissioni frettolose.
La gente ascolta e sa di essere ascoltata,
canta e sente gli altri cantare, in un intreccio
e rimando di messaggi. E poi si canta perché la
mente è sgombra, nella semplicità, sia pure faticosa,
di quei lavori dei campi sempre uguali. E si
canta perché non cantano ancora i motori, ci sono
al più gli animali che spesso si uniscono al canto
anche loro a loro modo. C’è bisogno di braccia, di
necessaria compagnia, si sta con altri, fra parole e
canti per l’appunto.
L’emigrazione ha diradato le contrade del Friuli:
gli addii, gli abbracci del distacco e del ritorno, i
sospiri, le attese di lettere per posta aerea conservano
le parole di qua e di là del mare. Gli abbandoni
indotti dalla lontananza e i vuoti chiusi
nell’anima si depositano nei rimandi delle generazioni
esprimendosi nello scarno procedere delle
quartine di ottonari della villotta friulana (L è ben
vêr ch’jo mi slontani / dal paîs ma no dal cûr... Biel
vignint da l’Ongjarie / la cjatai sul lavadôr...). E la
guerra, su contrade percorse, rapinate, calpestate,
insanguinate da mille e mille invasori, attraversate
nel Friuli di mezzo da una strada che fin dal
nome, la ‘Napoleonica’, la ‘Ongaresca’, si segnala
quale memoria di invadente lacerazione e di fuga
spaurita e dilagante. Come nel 1917, con pianti e
voci cadenzate, forse, sul salmodiare patriarchino
aquileiese che si riversa nel nostro cantare popolare
(Ai preât la biele stele, / ducj i sants dal
Tradizioni
Suoni e canti, villotte e serenate

Tradizioni
Suoni e canti, villotte e serenate
Fig. 2 - Anche in tempi recenti la fisarmonica è lo strumento
principe per la socialità.
Paradîs, / che il Signôr fermi la vuere / e il gno
ben torni in paîs... Tu dirâs un De profundis / co
tu sintarâs a dî / che jo soi sul cjamp di vuere / pa
l’Italie a murî).
E poi l’amore, sereno eppure venato da una traccia
di malinconia (L’ai domandade di sabide / se
ûl fâ l’amôr cun me, / e à vût cûr di rispuindimi: /
“no, no lafé”).
Le contrade della terra friulana. La Carnia, nell’incedere
marcato della sua gente che scende a
barattare le mele profumate dei declivi assolati,
nella miseria stabile (Vegnin jù i cjargnei di Cjargne,
/ vegnin jù batint il tac, / cu la pipe te sachete
/ cence un fregul di tabac). E per tutti il riconoscersi,
nell’immagine simbolo di appartenenza,
dell’angelo sul castello udinese (Oh ce biel cjistiel
a Udin, / oh ce biele zoventût...). Perfino nel buio
della notte fonda si sente cantare, sommessamente,
sul dondolio leggero delle culle (Sdrindulaile
chê bambinute / che si torni a indurmidî...).
Ma anche dentro i cortili, sotto lo stellato e i balconi
delle innamorate. Sono il Bortul dei casali
Cussume verso Orgnano, Bertut Avost che sulla
sua chitarra canta anche lui e lo accompagna
come meglio può e Gusto di Pleche che fa cantare
dolcemente il violino nella notte. Vanno per
serenate, cantando il loro amore ma anche per il
piacere di cantare alla florida bellezza della gioventù.
“Tu âs doi voi che son dôs stelis, / la bocjute
che je un bombon...”, canta il Bortul di Cussume.
Finchè vedono, o intuiscono nel buio, due occhi
neri brillare dietro gli scuri socchiusi.
Bibliografia
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Progetto Integrato Cultura del Medio Friuli
• B. Rossi, La musica in Friuli, Udine, Ribis, 1979
• P. Sancin e B. Rossi, La musica d’uso in Friuli,
Enciclopedia Monografica del Friuli Venezia Giulia, Udine,
Istituto per l’Enciclopedia del Friuli Venezia Giulia, vol. 3
parte 4, pp. 2050-2060
• R. Tirelli, Bande musicali nel Friuli V. G., Campoformido,
Tre Punte, 1993
• A. Frizzarin, Suonare in banda, ed. Società Filarmonica
Pozzuolo del Friuli, Udine, Miani, 1997
• AA. VV., No balistu Pieri? Quattro passi nel folclore
friulano, Roveredo in Piano (PN), Arti Grafiche Risma, 1998
• G. D’Aronco e M. Macchi, (s. d.), La villotta friulana, (s. l.),
ed. Banca del Friuli
Per ricercare e approfondire
• Il brano inizia richiamando i rumori e suoni del passato;
quali rumori e suoni cogli oggi abitualmente, affacciandoti
alla tua finestra? Nella stessa posizione, immagina quali
potrebbero essere fra cinquant’anni.
• Hai mai sentito cantare in paese una villotta friulana?
Quando? Da chi? Ricordi il titolo e il contenuto?
• Il brano afferma che la metrica della villotta popolare
friulana prevede quartine di ottonari: che cosa vuol dire?
• Che cosa significa, secondo te, la parola ‘villotta’?
• Ricerca e riporta il testo di una villotta popolare non
richiamata nel brano.
• Perché Taresine e Dusuline cantano “dandosi il turno”,
nel lavoro in campagna?
• Informati presso l’insegnante di musica sui canti da
lavoro nelle varie epoche e civiltà.