di Lorenzo Lorusso - iura orientalia

L. LORUSSO – I monaci tra ius præcedens e ius vigens
od angelico abito 48 . Il tipico determinerà anche i diritti e i doveri delle tre
classi di monaci.
Per la validità della professione monastica perpetua si richiede che: siano
adempiute tutte le altre cose richieste nel tipico per la validità della
professione (can. 464, 4°).
Oltre al diritto comune, il tipico potrà essere più esigente. Il novizio
che si trova in pericolo di morte può essere ammesso alla professione dal
Superiore maggiore, e se non c’è il tempo per ricorre a lui, dal Superiore
locale (can. 106 §3, 1° PA).
Le cose che sono prescritte dal diritto comune sulla professione temporanea
valgono anche per i monasteri nei quali questa professione viene premessa,
secondo il tipico, alla professione perpetua (can. 465).
La professione temporanea precede la perpetua negli ordini e nelle
congregazioni, non nei monasteri, dove il noviziato si protrae per tre anni
(can. 457 §1), secondo l’antica tradizione. Tuttavia, il CCEO introduce la
possibilità di una professione monastica temporanea, rinviando al tipico.
Il tipico oltre a determinare se la professione temporanea precede la
perpetua, stabilirà anche i diritti e i doveri del professo, oltre a quelli
contenuti nel diritto comune 49 .
Il metodo di formazione dei membri sia determinato nel tipico in modo tale
che essi siano incitati permanentemente a conseguire più pienamente una vita
di santità, come pure che le doti del loro ingegno si sviluppino con lo studio
della sacra dottrina e con l’acquisto della cultura umana secondo le
necessità dei tempi e così diventino più adatti a esercitare le arti e le opere
che sono legittimamente assunte dal monastero (can. 471 §1).
Sarà il tipico a determinare la Ratio Institutionis o Modus Institutionis,
l’ordinamento della formazione richiesta per i membri del monastero, con la
sua durata e la sua organizzazione 50 .
Il tipico deve prevedere la formazione dei monaci, bisogno avvertito
da molto tempo nella Chiesa; una formazione dottrinale più seria soprattutto
dei monaci, formazione spesso trascurata, e superata, in molti casi, dalle
esigenze professionali, dalle leggi civili e dagli studi specializzati che esse
esigono. Di più, per essere sana ed equilibrata, tale formazione deve
permettere e promuovere una formazione spirituale che integri e unifichi
tutta la vita consacrata delle persone interessate. Il tutto dovrà essere fatto in
maniera adattata ai doni e alle qualità personali; si deve prevedere un
programma, che sarà oggetto di documenti speciali nel diritto proprio di ogni
monastero. Alcuni periodi di formazione esigono tutta l’attenzione delle
persone in questione: ne deriva la necessità di un ambiente appropriato, di
libertà necessaria agli studi e all’attenzione che essi esigono, di mezzi tecnici
per renderli fruttuosi, tra i quali va messa in risalto l’importanza delle
biblioteche. Occorrerà prevedere documenti e ricerche proprie della vita
48
Cfr. SACRA CONGREGAZIONE PER LA CHIESA ORIENTALE, Oriente Cattolico. Cenni storici e statistiche,
Città del Vaticano 1962, 52.
49
Questo è l’unico caso in cui i canoni sui monaci rinviano a quelli relativi agli ordini e congregazioni e
non viceversa.
50
Cfr. decreto Perfectæ Caritatis 18; motu proprio Ecclesiæ Sanctæ II, 16 §1, 33, 38.
IURA ORIENTALIA III (2007), 83-118
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