Nicolò Franco e il plagio del Tempio d'amore - Italianistica e ...

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Alessandro Capata “strana genesi” del poemetto. Franco ha cercato di trapiantare a Venezia un testo concepito per la realtà aragonese, rubato effettivamente ad un autore napoletano. L’ambiente cortigiano protagonista delle 61 ottave del Capanio non trova uditori a Venezia e d’altro canto pesano le ingenuità di Nicolò, che non ha operato un vero riadattamento del testo procuratosi, ignorando i fruitori veneziani e limitandosi ad un meccanico cambiamento di nomi e di luoghi. Non crediamo sia del tutto condivisibile il forte legame di contiguità istituito da Claudia Di Filippo Bareggi 38 tra il Tempio d’Amore e i testi veneziani di Girolamo Ruscelli (Le immagini del tempio alla divina Giovanna d’Aragona, Venezia, Pietrasanta,1555) e di Giuseppe Betussi (Tempio alla divina s. Giovanna d’Aragona, Firenze, Torrentino, 1556 ma subito anche Venezia, Giovanni de’ Rossi, 1557) sia per la distanza ventennale che separa il testo del Franco dagli altri due, effettivamente imparentati, sia per la struttura di raccolta che caratterizza le opere del Ruscelli e del Betussi e non quella del Franco. Una vicinanza “debole”, quindi, che non autorizza ipotesi di geminazione rapida e diretta del poemetto franchiano. Certamente non possiamo non constatare il valore “archetipico” che assume il Tempio d’Amore nella “moda” poetica, che si diffonde a partire dalla fine degli anni ’40, ispirata al modello architettonico del tempio 39 , tenendo ben presente tuttavia che il successo maggiore della forma-Tempio nella letteratura italiana del secondo Cinquecento si deve piuttosto al modello del Ruscelli che non all’esperimento giovanile del Franco. 40 Venezia, in Storia della cultura veneta, II, 2, Vicenza, Neri Pozza, 1980, p. 92). Il Tempio non ebbe nessuna riedizione (fatta salva la copia clandestina di cui parliamo alla nota 15) e fu seguìto da tre anni di completo silenzio, interrotto nel 1539 dalla triplice uscita delle Pistole vulgari, del Petrarchista e dei Dialoghi piacevoli. 38 Cfr. op. cit., p. 188, nota 158 che rinvia alle pp. 175-176 dove si legge: «E in un’epoca nella quale il confine incerto tra opera originale, centone e plagio rendeva frequente l’appropriazione di parole e anche di pensieri altrui, ci furono momenti di tensione non lieve fra i nostri collaboratori editoriali. Sovente si limitarono a rincorrere gli stessi argomenti, evidentemente molto graditi al loro pubblico: così si spiega il fatto di trovare spesso gli stessi autori e finanche gli stessi titoli a pochissimi anni di distanza». 39 Si veda LINA BOLZONI, op. cit., pp. 198-203; in particolare alla p. 202: «Si riuniscono versi e poesie nei luoghi del libro come se si costruisse un tempio ornato di statue, di pitture, di immagini esemplari e memorabili; il modello del tempio, poi, oscilla tra quello della chiesa e quello del tempio pagano, della struttura che celebra il trionfo, del trofeo dove si appendono le spoglie e si sciolgono i voti». Cfr. inoltre ROSANNA PETTINELLI ALHAIQUE, Un tempio/una città: Venezia in un poema cavalleresco alla metà del Cinquecento, in «La rassegna della letteratura italiana», XCV, 1991, 1-2, pp. 60-78, dove la studiosa ricostruisce gli antecedenti della forma- Tempio, introdotta da Vincenzo Brusantino nel contesto cavalleresco (attraverso l’Angelica innamorata, Venezia, Marcolini, 1550), risalendo anche al Tempio d’Amore di Nicolò Franco. 40 Cfr. RINALDO RINALDI, op. cit., II, 2, pp. 1833-1834 : «Il modello del Tempio ruscelliano agisce comunque in modi vistosi e continuati lungo il Cinquecento, indipendentemente dalla tradizionale antologia funebre; ispirando numerose raccolte in onore di personaggi fem- 228
Nicolò Franco e il plagio del Tempio d’amore Gli studiosi sono sempre stati molto duri nel giudicare il plagio del Tempio d’Amore 41 , riducendo tutto al facile desiderio di gloria di un personaggio perlomeno bizzarro, alla ricerca di scorciatoie furbesche, che ha finito i suoi giorni appeso alle forche di Ponte Sant’Angelo. 42 Ma questa interpretazione non può soddisfarci. Il tentativo del giovane Nicolò è stato certamente maldestro e privo della necessaria sprezzatura ma il Franco era persona ben addestrata, sapeva di latino 43 e la scommessa sul poemetto del Capanio come opera di “sfondamento” era tutt’altro che casuale o furfantesca. Sbagliata fu senz’altro l’idea editoriale di proporre un testo del genere a Venezia, complici la fretta e l’ansia di Nicolò di pubblicare — subito — un’opera nella nuova città dove era appena approdato; buona fu al contrario l’intuizione, scaturita in ambiente umanistico-aragonese, di puntare su questo testo del Capanio, come testo degno di essere plagiato e depredato. L’Opera nuova nomata vero tempio de Amore è infatti un testo che inaugura un genere di successo nella letteratura napoletana del Cinquecento: tutte le composizioni “in lode” delle gentildonne partenopee derivano infatti dal modello fondativo del Capanio. 44 Ricordiamo, tra gli altri, i testi di Giacomo Beldando, Lo specchio delle bellissime donne napoletane (Napoli 1536), di Mario Di Leo, L’Amor prigioniero, (Napoli 1538), di Luigi Tansillo, Clorida (Napoli 1547), di Ludovico Paterno, Palagio d’amore, in Le nuove fiamme (Venezia 1561), di Ferrante Carafa, Stanze (Venezia 1563). Tornando a Nicolò Franco: abbiamo cercato di andare oltre l’abusata interpretazione del plagio del Tempio d’Amore come tentativo spudorato da parte dell’autore di imporsi sulla scena veneziana rubando le ottave del Capanio. Tuttavia non ci sentiamo di condividere neppure la lettura “giustificazionista”, ugualmente moralista, che spiega questo plagio come esperimento giovanile, minili, dove è fitta la presenza di donne fra gli autori». Segue un lungo elenco di opere ispirate al modello del Ruscelli (concentrate negli anni ’60 e ’70) tra cui compare Il Tempio della divina signora Donna Geronima Colonna d’Aragona di Ottavio Sammarco (Padova, 1568), calco perfetto del titolo ruscelliano. 41 Altamura, ad esempio, commentando il caso del Tempio d’Amore, parla di «carattere ambiguo e truffaldino del Franco» (op. cit., p. 9). 42 Franco fu giustiziato il 10 marzo del 1570, dopo essere stato sottoposto a processo inquisitorio (settembre 1568) a causa dell’ennesimo componimento satirico contro la Curia, e in particolare contro il papa Paolo IV. Per tutta la vicenda cfr. ANGELO MERCATI, I constituti di Nicolò Franco (1568-1570) dinanzi l’Inquisizione di Roma, esistenti nell’archivio segreto del Vaticano, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1955. 43 Sulla fine della conoscenza del latino come elemento discriminante per la distinzione tra “letterati” e “non letterati” e sulla persistenza in Franco, al contrario, di una radicata tradizione letteraria umanistica legata alla sua provenienza meridionale, si veda EMILIO SPECIALE, Nicolò Franco, il libraio e la letteratura, in «Schifanoia», X, 1990, pp. 175-187. 44 Cfr. Letteratura italiana. Gli autori. Dizionario bio-bibliografico e Indici, I, A-G, p. 427, scheda dedicata a Jacopo Campanile curata da MARIA SERENA PERI. 229
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