Prefazione - Centro di studi Filologici Sardi

XXXii nicola tanda
abbienti ma nondimeno allenate a comporre quel testo
letterario che è orale prima che scritto, da me teorizzato
per tutta la Romangia con il nome di contu di buglia (‘racconto
di burla’), il quale continua ancor oggi ad animare
piacevolmente, col sorriso, qualsiasi convivium, sia esso
di lavoro o di svago; quel “festante convito”, come scrive
il Foscolo delle Grazie, in cui “libera è la gioia, ilare il biasmo
/ e candida è la lode. A parte siede / bello il silenzio
arguto in viso e accenna / che non fuggano i detti oltre le
soglie” 18 .
I testi polemici qui presi in esame possono fornire le
chiavi per comprendere i presupposti della cultura di Biasi,
straordinaria e modernissima, e mettere in condizione
critici e storici dell’arte di accedere ad un dibattito estetico
intenso e vivace di cui il pittore sassarese fu partecipe in
misura tutt’altro che marginale: egli cercava di comprendere
la posizione estetica crociana mediandola e mettendola
in relazione con una visione tutta kantiana delle arti
applicate, che certamente non poteva coincidere con le
posizioni proprie degli orientamenti culturali del Fascismo
in materia d’arte.
Nell’introduzione alla presente edizione Piroddi, giovane
allievo laureatosi con me all’Università di Sassari,
mette in luce i punti nodali della querelle tra Biasi e il segretario
della Quadriennale romana Cipriano Efisio Oppo
(il padre era di origini sarde), dalla quale nel 1935 l’artista
era stato escluso. Un esponente del cosiddetto “ritorno
all’ordine” (Oppo) vs un convinto fautore del linguaggio
delle Secessioni quale era Biasi, artista consapevolmente
immerso nella temperie culturale che vedeva protagonisti
Bergson e la sua concezione del tempo, la “lunga durata”
di Pirenne e di Braudel, la fenomenologia di Husserl, l’esistenzialismo
di Heidegger e la nuova coscienza linguistica
18 U. Foscolo, Le Grazie, inno III, vv. 172-177.