TESTI SACRALI IN ALCUNE CIVILTA' PRECOLOMBIANE di ...

inquisitori spagnoli, in quanto ritenuti opera del demonio per il loro contenuto riferito
a religioni pagane. 7
Ne consegue che, al di là di quanto risulta dalla interpretazione dei resti
archeologici, le fonti originali alle quali possiamo attingere per ricostruire il pensiero
sacro dei popoli precolombiani si limitano a un ristretto numero di documenti
originali: questi consistono in diversi codici aztechi o di altre civiltà affini (di cui
pochi redatti in epoca precoloniale); in alcuni lienzos (lenzuoli dipinti) aztechi; 8 nei
quattro codici maya scampati al rogo; 9 mentre non giovano le iscrizioni sui
monumenti, in quanto sono quasi esclusivamente di carattere storico - dinastico.
Un buon grado di attendibilità, pur con le modifiche introdotte per adeguarsi
all’ideologia cristiana dei conquistatori, può attribuirsi ad un gruppo di testi di fonte
indigena, scritti nella quasi totalità nei primi anni successivi alla Conquista pur se
spesso copie di libri più antichi: oltre ai codici aztechi, redatti per la maggior parte
nell’epoca coloniale in pittogrammi e recanti talora la spiegazione in spagnolo, e a
quelli maya, sono di grande rilievo alcune compilazioni, scritte traslitterando in
caratteri latini le lingue locali. Il principale e il più noto di tali testi è il Popol Vuh
(‘Libro della Comunità o del Consiglio’) dei Maya Quiché, 10 spesso definito ‘la
Bibbia dei Maya degli Altipiani, in lingua quiché. Sempre di provenienza maya sono
i libri detti del Chilam Balam (‘Sacerdote Giaguaro’) dell’area dello Yucatan, redatti
in lingua yucateca, che riportano per lo più avvenimenti storici e profezie ma anche
una trattazione del complesso meccanismo dei calendari, tra cui l’anno sacro di
duecentosessanta giorni chiamato tzolkín (i Quiché lo chiamavano cholquin e gli
aztechi tonalpohualli). 11
Oltre ai testi sinora citati, riflette indirettamente il mondo religioso e rituale
indigeno, pur non potendo essere definito testo sacro ma piuttosto, semmai, dramma
sacro, il dramma maya Rabinal Achí in lingua quiché, 12 proveniente dalla tradizione
orale e raccolto per iscritto nel diciannovesimo secolo, che la critica ritiene
ampiamente originale salvo alcune autocensure apportate dagli indigeni in ordine
agli aspetti religiosi per evitare la repressione del dominatore spagnolo; analogo
carattere, ma di autenticità assai più discussa benché contenga brani certamente
originali, ha il dramma inca Ollanta, in lingua quechua. 13
Per il resto, la nostra conoscenza del mondo sacro precolombiano si rifà
principalmente a fonti scritte dagli Spagnoli o da esponenti ispanizzati degli stessi
popoli sottomessi: sotto il profilo religioso sono particolarmente interessanti, benchè
ovviamente di parte, le testimonianze dei missionari spagnoli. Citiamo in particolare
per i Maya il francescano Diego de Landa, Relación de las cosas de Yucatán, 1566;
7
L’inquisitore francescano Diego de Landa, in seguito primo vescovo del Guatemala, fece bruciare nel 1512 a Maní in
un rogo un numero controverso di libri Maya (27 secondo lo stesso Landa; secondo altre fonti, “novantanove volte
tanti” o addirittura varie tonnellate: si stima si trattasse di circa cinquemila esemplari).
8
Citiamo il Lienzo de Tlaxcala e il Lienzo de Zapacatec.
9
Libri su corteccia d’albero ripiegata in pagine: quelli superstiti sono il Codice di Dresda, il Codice Trocortesiano o di
Madrid, il Codice Peresiano o di Parigi e il Codice Grolier di Città del Messico.
10
Popol Vuh 1960
11
El libro de los libros de Chilam Balam 1965.
12
Romagnoli 2004.
13
Attribuito a P. Antonio Valdez (XVIII sec). Tr. it in Romagnoli, op.cit.
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