TESTI SACRALI IN ALCUNE CIVILTA' PRECOLOMBIANE di ...

per gli Aztechi, il gesuita Bernardino de Sahagứn, Historia General de las cosas de
Nueva España, 1575-77 (cosiddetto Codice Fiorentino) e il domenicano Diego
Durán, Libro de dioses y ritos indigenos, 1574-76; per gli Incas i gesuiti José de
Acosta, Historia natural y moral de las Indias, 1590 e Bernabé Cobo, Historia del
Nuevo Mundo, 1653. Da citare ancora per le notizie sulla religione inca, peraltro
volutamente travisata per conciliarla con quella cristiana, i Comentarios reales de los
Incas (1609) di Garcilaso de la Vega detto El Inca, in quanto figlio di un
Conquistador e di una principessa della famiglia imperiale peruviana.
2. Testi sacrali
Andando più specificamente all’oggetto di questa conversazione, fra tutti i testi
citati hanno il carattere di libri sacrali dei popoli precolombiani soltanto quelli a
carattere prevalentemente religioso, prodotti direttamente dai popoli stessi, seppure
compilati in epoca coloniale e/o pervenutici in trascrizioni anche più tarde; essi
peraltro sono propri di alcuni soltanto di questi popoli, e in particolare di quelli che
conoscevano la scrittura. Tali sono alcuni codici aztechi e i quattro codici maya
superstiti; il Popol Vuh dei Maya Quiché e i libri del Chilam Balam dei Maya dello
Yucatan. A questi potrebbe aggiungersi il citato dramma Maya Rabinal Achì, sul cui
carattere sacrale ho già scritto e che meriterebbe una trattazione a parte. 14
Come osservazione preliminare sui testi sacri precolombiani, va annotato che gli
stessi hanno generalmente un carattere non esclusivamente dottrinario, ma
eterogeneo, trattando insieme di religione, astronomia, storia, vita amministrativa e
quotidiana del popolo. Su questo concetto torneremo nelle conclusioni.
3. I codici precolombiani
Tra i testi dei popoli precolombiani di contenuto sacrale vanno ricordati
innanzitutto i codici aztechi ed i codici Maya.
3.1 Codici aztechi
Con l’espressione ‘Codici Aztechi’ si indicano i manoscritti opera di autori aztechi
nel periodo precolombiano e in quello della conquista spagnola. Questi codici
costituiscono una fonte primaria per la conoscenza della cultura azteca: la maggior
parte di essi narrano la storia leggendaria e fatti della vita amministrativa e quotidiana
di quel popolo, mentre alcuni hanno un contenuto più specificamente religioso, che li
individua come testi sacrali.
I pochi codici redatti in epoca precolombiana sono pittografici. I codici dell'era
coloniale, invece, non contengono solamente pittogrammi, ma anche scritti in lingua
Nahuatl (traslitterati in caratteri latini), in spagnolo e, occasionalmente, in latino.
Nonostante ci rimangano solamente pochissimi codici pre-conquista, la tradizione
dello tlacuilo (pittore di codici) sopravvisse alla transizione alla cultura coloniale; gli
studiosi hanno accesso attualmente a circa 500 codici dell'epoca.
Il materiale utilizzato era costituito da fibre d’agave pestate e ridotte a foglio, che
veniva imbiancato a calce e sul quale venivano dipinti i testi.
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G.Romagnoli: Rabinal Achì: travestimenti di un dramma sacro Maya, in Sacra Scaena 2/2005, pp. 87-96.
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