Rinunciare ai manicomi come passo verso la liberazione nonviolenta

Testimoni di pace
“Che cos’è la nonviolenza”.
Quando parliamo delle tecniche di “spiazzamento”
e di “gestione creativa dei conflitti”
non possiamo non avere questi bagagli
di riferimento.
L’esempio che Lanza cita è proprio quello
tratto dal vangelo a proposito del “porgere
l’altra guancia”, che non fa del nonviolento
un martire, quanto una persona provocatoria
che si confronta con il nemico,
ovviamente anche in forma simbolica, il
tutto dipende dal contesto e dalle epoche
storiche, per dimostrargli che si può tenere
il nemico o l’avversario in scacco facendo
leva sullo spirito di giustizia che non può
non essere in lui come in ogni altro uomo.
“La nonviolenza è cosa semplice, ma sottile”,
ribadisce Lanza ed è diretta alle forme
più subdole e nocive della violenza che sono
la menzogna, l’abuso e la sopraffazione.
Nonviolenza, fine e mezzo
La scommessa della nonviolenza è proprio
quella di non evitare il conflitto, di non invocare
la neutralità, ma di ricorrere alla
“quinta strategia”, come la chiama Lanza,
che evita le altre quattro:
a) La neutralità: il nonviolento prende posizione
b) La baruffa: dal corpo a corpo non si potrà
che moltiplicare la violenza e il conflitto
diventa guerra
c) La fuga: la nonviolenza non volta le
spalle al problema
d) La capitolazione: il nonviolento non implora
misericordia.
Eccoci dunque arrivati nel cuore dell’argomento:
Il ribaltamento o rovesciamento
dell’avversario è il fine della nonviolenza;
mi preme sottolineare qui una doverosa attenzione
al discorso che Lanza fa sui fini
e sui mezzi per ottenerli: la nonviolenza
è il contrario della posizione secondo la
quale “Il fine giustifica i mezzi”, egli propone
esattamente la prospettiva opposta:
“La nonviolenza è l’adattamento dei fini al
mezzo, e se il fine è giusto anche i mezzi
devono esserlo”.
Lo dimostra il fatto che giuridicamente
nella storia degli uomini e delle istituzioni
che ci si è dati, abbiamo avuto epoche nelle
quali una “Giustizia Violenta”, sembrava
essere l’unico mezzo per riscattare torti altrettanto
ingiusti che le parti offese reclamavano
di aver subito.
Ma i “concatenamenti” di una simile giustizia,
abbiamo visto che possono solo produrre
ulteriori crimini violenti, per questo
Lanza usa il termine concatenamento.
Ma oltre alla giustizia violenta, l’umanità
ha pensato anche ad una forma di “Violenza
Legittima” per giustificare le sentenze di
condanna e per legittimare la risposta ad
una offesa con una offesa ancora maggiore.
Se per giustizia violenta, Lanza del Vasto
parlava di concatenamenti violenti, per violenza
legittima si parla di “Scatenamenti”.
Cosa sono per l’umanità gli scatenamenti?
Risposta univoca: LA GUERRA.
Con questa affermazione lapidaria, credo
che Lanza del Vasto durante la sua vita intesa
come testimonianza di scelte nonviolente
abbia voluto smascherare le astuzie
di un pensiero razionale o razionalistico
che giustificava e legittimava prima a livello
teorico, ma successivamente anche politico
e strategico posizioni decisamente inclini
alla violenza, all’uso delle armi e del
contrattacco al nemico.
La scelta teoretica di Lanza che ho premesso
nella parte iniziale di questo articolo, che fa
riferimento all’Uno inteso come Unico, come
possibilità di riconoscere all’interno delle
diverse religioni una unica strada di condivisione
del rapporto con Dio, nasce proprio
dallo scontento delle correnti di pensiero
basate su eccessivi razionalismi, che portavano
l’Uomo ben lontano da quelle che potevano
essere le alternative di una salvezza
intesa non come facile pacifismo, ma come
Nonviolenza capace di pacificazione.
Non è inoltre una mistica astratta quella
di Lanza quando pensa che gli uomini non
possono parlare di Dio, se prima non hanno
sondato se stessi nella loro interiorità,
giacchè è all’interno di ognuno di noi che
dimora la verità Divina.
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