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Registrazione al Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 23.04.2004 - Redazione: C.so della Repubblica 343 - 00049 VELLETRI RM - 06.9630051 - fax 0696100596 - curia@diocesi.velletri-segni.it Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti della Curia e pastorale per la vita della Diocesi di Velletri -Segni Anno 8 - numero 4 (74) - Aprile 2011
In questo numero:
Grandi temi
$Commento al Messaggio del Papa per la
Quaresima: “Con Cristo siete sepolti nel
Battesimo, con Lui siete anche risorti”
$Legge Tarzia: Restituire ai Consultori i
compiti di sostegno e tutela
$Ricordando il 150° dell’Unità di Italia
$La Resurrezione di Gesù, nella
storia dell’umanità
$Bibbia: La manipolazione del linguaggio,
il peccato di sempre
$Giovani e lavoro. Scelte di dignità
Concilio Vaticano II
$Il Culto dei Santi
Missione
$Ero forestiero e mi avete accolto
Caritas
$Le parole dell’Asilo e dell’Immigrazione
$Giovani e servizio
Liturgia
$Speciale Quaresima e Triduo Pasquale
Vocazioni
$Il C.D.V. , cammini di formazione
$Proporre le vocazioni nella Chiesa
locale
Pastorale della
famiglia
$Parrocchia e famiglia
$Chiesa e separati: uno spazio da
occupare
Educare oggi
$Esperienze personali di
insegnamento
Museo diocesano
$La bipartizione Bene - Male nella
Crocifissione di Gavignano
( sec. XVII - XVIII) in mostra al Museo
diocesano ”L’arte al costo di un caffe”

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obbiamo essere profondamente grati
al teologo Joseph Ratzinger, che ci
ha donato la seconda parte della sua
opera “Gesù di Nazaret”, riguardante gli avvenimenti
dall’ingresso a Gerusalemme fino alla
Resurrezione, proprio nel tempo in cui tutta la Chiesa
si sta preparando a celebrare la Veglia pasquale,
Madre di tutte le nostre celebrazioni.
La gratitudine si moltiplica se pensiamo che questo
teologo, nel frattempo, ha svolto fino in fondo
l’incarico più gravoso che possa toccare ad un cristiano,
quello di Vescovo di Roma, vicario di Cristo
e successore di Pietro.
L’eccezionalità di questo volume sta proprio nel
fatto che non è semplicemente il frutto di un profondo
e documentato studio teologico durato tutta
una vita, ma insieme anche l’opera di un pastore
che sente la sollecitudine di guidare il gregge
a lui affidato ai pascoli buoni e alle acque limpide.
Per questo la lettura del testo risulta accessibile
anche ai non “addetti ai lavori” e la profondità
si associa alla chiarezza e la complessità alla
semplicità, secondo quello stile a cui l’Autore ci
ha abituati in tutti questi anni del suo Pontificato.
D’altra parte questo secondo volume era atteso
fin dalla pubblicazione del primo, avvenuta tre anni
fa, perché i cristiani non possono parlare di Gesù
di Nazareth se non contestualmente alla sua
Resurrezione dai morti, a partire dalla quale i “testimoni
oculari” sono diventati “ministri della Parola”,
come dice S. Luca all’inizio del suo Evangelo.
Tutto inizia da quell’Evento, che avviene nella storia
degli uomini ma la trascende infinitamente, che
nessun occhio umano ha potuto osservare nel suo
compiersi, ma che ha rivoluzionato, anzi capovolto,
la storia e la vita concreta di ogni uomo, manifestando
e realizzando il progetto di un Dio che è
Amore infinito e donandoci una speranza inimmaginabile:
“Come sta scritto: quelle cose che occhio non vide,
né orecchio udì, né mai entrarono in cuore di uomo,
Dio le ha preparate per coloro che lo amano” (1Cor.2,9).
Basta pensare a chi era Pietro, chi era Paolo, chi
erano gli Apostoli prima dell’incontro sconvolgente
con il Risorto, che dona loro lo Spirito della Resurrezione
e li invia per una missione umanamente assurda
ed impossibile: “Andate dunque e fate discepoli
tutti i popoli…Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni,
fino alla fine del mondo” (Mt.28,19s).
La realtà e la potenza della Resurrezione si manifestano,
come ogni azione dello Spirito, negli effetti
incredibili e concreti che solo lo Spirito sa produrre
a partire proprio dal cuore degli uomini e lungo
tutta la storia che conosciamo:
“Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, e
non sai da dove viene né dove va: così è chiunque
è nato dallo Spirito” (Gv.3,8). Ma tutto diventa
anche spiegabile a partire dalla Resurrezione,
non per nulla durante la Veglia pasquale la Chiesa
ci fa ripercorrere l’intera vicenda cosmica e umana,
a partire dal Principio, che non è solo l’inizio,
ma il fondamento e la ragione di tutto ciò che esiste:
“In principio Dio creò il cielo e la terra…” (Gen.1,1)
Vincenzo Apicella, vescovo
e poi Abramo, Mosé, i Profeti e i Sapienti, fino alla
nascita verginale, alla vita storica, alla passione
e alla Croce, tutto riceve significato e valore perché
“Cristo è Risorto”.
Questo è l’annuncio di gioia incontenibile (Ev-angelo)
senza il quale nulla ha senso e tutto è inutile:
potremmo dimenticare tutto il catechismo, ma se
facciamo memoria viva di queste tre parole siamo
ancora cristiani, potremmo conoscere tutta la
Scrittura e tutta la teologia, ma se dimentichiamo
o vanifichiamo queste tre parole siamo irrimediabilmente
perduti.
Per questo Paolo può affermare: “Quello che poteva
essere per me un guadagno, l’ho considerato
una perdita a motivo di Cristo. Anzi, tutto ormai
io reputo una perdita di fronte alla sublimità della
conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore, per
il quale ho lasciato perdere tutte queste cose e le
considero come spazzatura, al fine di guadagnare
Cristo e di essere trovato in lui…
E questo perché io possa conoscere lui, la potenza
delle sua resurrezione, la partecipazione alle
sue sofferenze, diventandogli conforme nella morte,
con la speranza di giungere alla resurrezione
dai morti.” (Fil.3,7-11).
Ratzinger-Benedetto XVI ha fatto porre sulla fascetta
con la sua firma che avvolge e presenta il suo
libro: “Il Signore è veramente risorto, Egli è il vivente”,
e inizia l’ultimo capitolo con un’altra frase fondamentale
di S. Paolo: “Ma se Cristo non è risorto,
vuota è allora la nostra predicazione, vuota anche
la vostra fede..” (1Cor,.15,14), concludendo:
“Solo e Gesù è risorto, è avvenuto qualcosa di veramente
nuovo che cambia il mondo e la situazione
dell’uomo. Allora Egli, Gesù, diventa il criterio
, del quale ci possiamo fidare. Poiché allora Dio
si è veramente manifestato.”
Quindi spiega come la Resurrezione non sia un
semplice ritorno di un morto alla vita, ma lì “è stata
raggiunta una nuova possibilità di essere uomo,
una possibilità che interessa tutti e apre un futuro,
un nuovo genere di futuro per gli uomini” (pag.272)
ripercorre i testi della Scrittura che, attraverso le
parole dei testimoni e nella forma della professione
di fese o del racconto delle apparizioni, ci prendono
per mano per aiutarci ad incontrare il Risorto.
Il libro si chiude con l’ultima esperienza sensibile,
raccontata da Luca alla fine del suo Evangelo,
quando il Signore ascende alla realtà divina benedicendo
i discepoli, che iniziano il loro cammino
pieni di gioia, vero motivo e scopo di tutto l’annuncio
cristiano: “Nel gesto delle mani benedicenti si esprime
il rapporto duraturo di Gesù con i suoi discepoli,
con il mondo.
Nell’andarsene Egli viene per sollevarci al di sopra
di noi stessi ed aprire il mondo a Dio. Per questo
i discepoli poterono gioire, quando da Betania tornarono
a casa. Nella fede sappiamo che Gesù,
benedicendo, tiene le sue mani stese su di noi.
E’ questa la ragione permanente della gioia cristiana”
(pag.324).
Buona Pasqua di Resurrezione!
Ecclesia in cammino
Bollettino Ufficiale per gli atti di Curia
Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti
della Curia e pastorale per la vita della
Diocesi di Velletri-Segni
Direttore Responsabile
Don Angelo Mancini
Collaboratori
Stanislao Fioramonti
Tonino Parmeggiani
Gaetano Campanile
Roberta Ottaviani
Mihaela Lupu
Proprietà
Diocesi di Velletri-Segni
Registrazione del Tribunale di Velletri
n. 9/2004 del 23.04.2004
Stampa: Tipolitografia Graphicplate Sr.l.
Redazione
C.so della Repubblica 343
00049 VELLETRI RM
06.9630051 fax 96100596
curia@diocesi.velletri-segni.it
A questo numero hanno collaborato
inoltre: S.E. mons. Vincenzo Apicella, mons. Luigi Vari,
don Dario Vitali, mons. Franco Risi, mons. Franco Fagiolo,
don Cesare Chialastri, don Claudio Sammartino, don Marco
Nemesi, don Daniele Valenzi, Claudio Capretti, don Antonio
Galati, p. Vincenzo Molinaro, don Andrea Pacchiarotti, Teodoro
Beccia, Mara della Vecchia, Pier Giorgio Liverani,
Antonio Venditti, Sara Gilotta, Valentina Fioramonti, Sara
Bruno, Liliana Aumenta, Costantino Coros, Sara
Bianchini, Gaetano Sabetta, Elisa Simonetti, Rossana Favale,
Silvano Tummolo, Piero Calcioli, Fernanda Spigone, Flavia
Barcellona, Guido Cammarota, Francesco Canali, Sara
Calì.
Consultabile online in formato pdf sul sito:
www.diocesi.velletri-segni.it
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In copertina:
Ingresso in Gerusalemme,
Pietro Lorenzetti, 1320, Assisi
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autorizzazione del direttore.

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Stanislao Fioramonti
edatto già dal 4 novembre 2010, il messaggio
prende lo spunto da un passo della lettera
di S. Paolo ai Colossesi (2,12): ”Con Cristo
siete sepolti nel Battesimo, con Lui siete anche
risorti”, e per dare subito il senso di questo tempo
preparatorio cita il Prefazio I di Quaresima: “La
Comunità ecclesiale, assidua nella preghiera e nella
carità operosa, intensifica il suo cammino di purificazione
nello spirito, per attingere con maggiore
abbondanza al Mistero della redenzione la vita
nuova in Cristo Signore”.Il corpo delle parole del
papa si sviluppa poi in tre parti, dedicate rispettivamente
al nesso tra il Battesimo e la Quaresima,
all’insegnamento della Chiesa nei vangeli delle cinque
domeniche di Quaresima e alle pratiche tradizionali
di questo tempo, che sono il digiuno, l’elemosina
e la preghiera.
Nella prima parte si inizia considerando che la
vita nuova in Cristo, che noi attingiamo al mistero
della redenzione, ci è già stata trasmessa nel
giorno del nostro Battesimo. “Il Battesimo, quindi,
non è un rito del passato, ma l’incontro con Cristo
che informa tutta l’esistenza del battezzato, gli dona
la vita divina e lo chiama ad una conversione sincera,
avviata e sostenuta dalla Grazia, che lo porti
a raggiungere la statura adulta del Cristo”. E il
messaggio papale continua: “Un nesso particolare
lega il Battesimo alla Quaresima come momento
favorevole per sperimentare la Grazia che salva.
(...) Da sempre, infatti, la Chiesa associa la
Veglia Pasquale alla celebrazione del Battesimo:
in questo Sacramento si realizza quel grande mistero
per cui l’uomo muore al peccato, è fatto partecipe
della vita nuova in Cristo Risorto e riceve
lo stesso Spirito di Dio che ha risuscitato Gesù dai
morti (cfr Rm 8,11). Questo dono gratuito deve essere
sempre ravvivato in ciascuno di noi e la Quaresima
ci offre un percorso analogo al catecumenato”.
Nella seconda parte siamo invitati a lasciarci condurre
dalla parola del Signore: “Per intraprendere
seriamente il cammino verso la Pasqua e prepararci
a celebrare la Risurrezione del Signore -
la festa più gioiosa e solenne di tutto l’Anno liturgico
- che cosa può esserci di più adatto che lasciarci
condurre dalla Parola di Dio?
Per questo la Chiesa, nei testi evangelici delle domeniche
di Quaresima, ci guida ad un incontro particolarmente
intenso con il Signore, facendoci ripercorrere
le tappe del cammino dell’iniziazione cristiana:
per i catecumeni, nella prospettiva di ricevere
il Sacramento della rinascita, per chi è battezzato,
in vista di nuovi e decisivi passi nella sequela
di Cristo”.
“La prima domenica dell’itinerario quaresimale evidenzia
la condizione dell’uomo su questa terra. Il
combattimento vittorioso contro le tentazioni, che
dà inizio alla missione di Gesù, è un invito a prendere
consapevolezza della propria fragilità per accogliere
la Grazia che libera dal peccato e infonde
nuova forza in Cristo, via, verità e vita”.
“Il Vangelo della Trasfigurazione del Signore pone
davanti ai nostri occhi la gloria di Cristo, che anticipa
la risurrezione e che annuncia la divinizzazione
dell’uomo. (...) E’ l’invito a prendere le distanze
dal rumore del quotidiano per immergersi nella
presenza di Dio: Egli vuole trasmetterci, ogni
giorno, una Parola che penetra nelle profondità
del nostro spirito, dove discerne il bene e il male
(cfr Eb 4,12)
e rafforza la
volontà di
seguire il
Signore”.
“La domanda
di Gesù alla
Samaritana:
“Dammi da
bere” (Gv 4,7),
che viene proposta
nella
liturgia della
terza domenica,
esprime
la passione
di Dio
per ogni uomo
e vuole suscitare
nel nostro
cuore il desiderio
del dono
dell’ “acqua
che zampilla
per la vita
eterna”. (...)
Solo quest’acqua
può
estinguere la
nostra sete di bene, di verità e di bellezza! Solo
quest’acqua, donataci dal Figlio, irriga i deserti dell’anima
inquieta e insoddisfatta”. “La ‘domenica del
cieco nato’ presenta Cristo come luce del mondo.
Il miracolo della guarigione è il segno che Cristo,
insieme alla vista, vuole aprire il nostro sguardo
interiore, perché la nostra fede diventi sempre più
profonda e possiamo riconoscere in Lui l’unico nostro
Salvatore. Egli illumina tutte le oscurità della vita
e porta l’uomo a vivere da ‘figlio della luce”.
“Quando, nella quinta domenica, ci viene proclamata
la risurrezione di Lazzaro, siamo messi di
fronte al mistero ultimo della nostra esistenza. La
comunione con Cristo in questa vita ci prepara a
superare il confine della morte, per vivere senza
fine in Lui.
La fede nella risurrezione dei morti e la speranza
della vita eterna aprono il nostro sguardo al senso
ultimo della nostra esistenza: Dio ha creato l’uomo
per la risurrezione e per la vita, e questa verità
dona la dimensione autentica e definitiva alla
storia degli uomini, alla loro esistenza personale
e al loro vivere sociale, alla cultura, alla politica,
all’economia. Privo della luce della fede l’universo
intero finisce rinchiuso dentro un sepolcro senza
futuro, senza speranza”.
La terza parte del messaggio papale invita a liberare
il nostro cuore dal peso delle cose materiali,
“da un legame egoistico con la ‘terra’, che ci impoverisce
e ci impedisce di essere disponibili e aperti
a Dio e al prossimo. Attraverso le pratiche tradizionali
del digiuno, dell’elemosina e della preghiera,
espressioni dell’impegno di conversione,
la Quaresima educa a vivere in modo sempre più
radicale l’amore di Cristo”.
“Il digiuno, che può avere diverse motivazioni, acquista
per il cristiano un significato profondamente
religioso: rendendo più povera la nostra mensa
impariamo a superare l’egoismo per vivere nella
logica del dono e dell’amore; sopportando la privazione
di qualche cosa - e non solo di superfluo
- impariamo a distogliere lo sguardo dal nostro ‘io’,
per scoprire Qualcuno accanto a noi e riconoscere
Dio nei volti di tanti nostri fratelli”.
“Nel nostro cammino ci troviamo di fronte anche
alla tentazione dell’avere, dell’avidità di denaro,
che insidia il primato di Dio nella nostra vita. La
bramosia del possesso provoca violenza, prevaricazione
e morte; per questo la Chiesa, specialmente
nel tempo quaresimale, richiama alla pratica
dell’elemosina, alla capacità, cioè, di condivisione.
L’idolatria dei beni, invece, non solo allontana
dall’altro, ma spoglia l’uomo, lo rende infelice,
lo inganna, lo illude senza realizzare ciò che
promette, perché colloca le cose materiali al posto
di Dio, unica fonte della vita”.
Infine “Meditando la Parola di Dio ed interiorizzandola
per viverla quotidianamente, impariamo una forma
preziosa e insostituibile di preghiera, perché
l’ascolto attento di Dio, che continua a parlare al
nostro cuore, alimenta il cammino di fede che abbiamo
iniziato nel giorno del Battesimo.
La preghiera ci permette anche di acquisire una
nuova concezione del tempo: senza la prospettiva
dell’eternità e della trascendenza, infatti, esso
scandisce semplicemente i nostri passi verso un
orizzonte che non ha futuro”.
“L’itinerario quaresimale, nel quale siamo invitati
a contemplare il Mistero della Croce, è “farsi conformi
alla morte di Cristo” (Fil 3,10), per attuare
una conversione profonda della nostra vita:
lasciarci trasformare dall’azione dello Spirito
Santo, come san Paolo sulla via di Damasco; orientare
con decisione la nostra esistenza secondo la
volontà di Dio; liberarci dal nostro egoismo, superando
l’istinto di dominio sugli altri e aprendoci alla
carità di Cristo.
Il periodo quaresimale è momento favorevole per
riconoscere la nostra debolezza, accogliere, con
una sincera revisione di vita, la Grazia rinnovatrice
del Sacramento della Penitenza e camminare
con decisione verso Cristo”.

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Don Dario Vitali*
Il capitolo VII di Lumen Gentium si chiude con il n.51: un paragrafo
denso sul culto dei santi, con alcune disposizioni pastorali, che
però si apre sulle prospettive insondabili della communio Sanctorum.
Il paragrafo si capisce alla luce di quanto sviluppato nel numero precedente,
dove la comunione della Chiesa della terra con quella del cielo
era sviluppata sul registro della imitazione e della invocazione dei santi,
della loro venerazione nella liturgia.
È risaputa l’obiezione, che proviene soprattutto dall’area della Riforma,
sulla eccessiva importanza data ai santi dalla Chiesa cattolica; importanza
– peraltro ripetuta con maggiore enfasi riguardo alla Vergine Maria
– che rischia di oscurare o comunque indebolire l’unica mediazione di
Cristo. Già nella costituzione sulla liturgia il concilio aveva precisato il
tema, con un paragrafo molto misurato, in cui ribadiva la legittimità del
culto dei santi, ma lo circoscriveva e, soprattutto, lo subordinava al primato
della mediazione cristologica. Ecco il testo:
«Nella Chiesa sono venerati nella Chiesa secondo tradizione e le loro
reliquie autentiche e le loro immagini sono tenute in onore. Le feste dei
santi infatti proclamano le opere meravigliose di Cristo nei suoi servi e
presentano ai fedeli opportuni esempi da imitare.
Perché le feste dei santi non abbiano a prevalere sulle feste che rinnovano
i misteri della salvezza, molte di esse siano lasciate alla celebrazione
di ciascuna Chiesa particolare o nazione o famiglia religiosa; siano
estese a tutta la Chiesa soltanto quelle che ricordano i santi di importanza
veramente universale» (SC 111).
LG 51 richiama esplicitamente la tradizione che aveva approvato il culto
dei santi, indicando il secondo concilio di Nicea del 787 e,
più vicino a noi, il concilio di Firenze e il concilio di Trento.
Dopo la furibonda stagione dell’iconoclastia, quando furono
distrutte le immagini sacre e fu proibito ogni rappresentazione
figurativa di Cristo, di Maria e dei santi, il concilio di Nicea
II, ultimo in comune tra Oriente e Occidente, è quello che,
stabilì la legittimità del culto delle icone, e distinse tra adorazione
(latreia), che spetta solo a Dio, e venerazione (dulìa),
che si può attribuire a Maria e ai santi.
Il concilio di Firenze (1439) si riferisce all’intercessione della
Chiesa, che può procurare beneficio alle anime che hanno
bisogno di purificazione.
Il concilio di Trento promulga un decreto sull’invocazione, la
venerazione e le reliquie dei santi e sulle immagini sacre (1563)
che, in risposta alle contestazioni dei Riformatori, taglia in radice
ogni abuso in materia e invita i vescovi, ai teologi e ai pastori
in cura d’anime a spiegare «l’intercessione dei santi, la loro
invocazione, l’onore dovuto ai santi e l’uso legittimo delle immagini»,
fatta salva l’unica mediazione di Cristo.
Anche il Vaticano II insiste perché in materia siano eliminati
«abusi, eccessi e difetti», affinché sia resa «una più piena lode
di Cristo e di Dio»: coloro che hanno questa funzione nella Chiesa (quindi
vescovi, sacerdoti, ma anche teologi, catechisti e quanti svolgono un
compito di formazione) «insegnino ai fedeli che il culto autentico dei santi
non consiste tanto nella molteplicità degli atti esteriori, quanto piuttosto
nell’intensità del nostro amore attivo, con il quale, per il maggiore
bene nostro e della Chiesa, – come dice la liturgia – cerchiamo “dalla
vita dei santi l’esempio, dalla comunione con loro la partecipazione, e
dalla loro intercessione l’aiuto”». Né questo culto usurpa l’unica adorazione
dovuta a Dio, ma la intensifica.
Dopo queste precisazioni, il testo torna su una prospettiva più ampia,
allargando lo sguardo al mistero della vita eterna, recuperando il linguaggio
del capitolo I sul mistero della Chiesa letto alla luce della comunione trinitaria,
vista finalmente nel suo definitivo compimento.
E’ un inno di lode, che vale la pena di rileggere così com’è, senza alcun
altro commento:
«Infatti noi tutti, che siamo figli di Dio e costituiamo in Cristo una sola
famiglia, mentre comunichiamo tra di noi nella mutua carità e nell’unica
lode alla santissima Trinità, corrispondiamo all’intima vocazione della Chiesa
e partecipiamo pregustandola alla liturgia della gloria perfetta.
Quando Cristo apparirà e vi sarà la gloriosa resurrezione dei morti, la
gloria di Dio illuminerà la Città del cielo, e la sua lampada sarà l’Agnello.
Allora tutta la Chiesa dei santi nella suprema beatitudine dell’amore adorerà
Dio e “l’Agnello che fu immolato”, esclamando con voce unanime:
“A Colui che siede sul trono e all’agnello lode, onore, gloria e potenza
nei secoli dei secoli”».
* Docente ordinario alla P.U.G. di Roma

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2011
5
Pier Giorgio Liverani
«Il ruolo dei consultori familiari
[almeno nel Lazio] va rilanciato,
secondo le finalità della
legge quadro», la numero 405
del 1975. In realtà in 35 anni
le cose nel campo per il quale
i consultori erano stati istituiti
sono notevolmente cambiate.
La famiglia, che il consultorio
avrebbe dovuto sostenere
dopo l’approvazione del
divorzio in Italia (1970) e il referendum
che l’aveva confermato
(1974), è caduta rapidamente
in una crisi sempre più grave.
A questa crisi proprio i consultori
hanno dato un contributo decisivo:
soltanto tre anni dopo la
loro istituzione è arrivato l’aborto
legale, poi la fecondazione artificiale…
Sarebbe inutile dilungarsi
in particolari e in spiegazioni.
Basterà ricordare che, nel testo della legge statale
del 1975, il consultorio era descritto come uno
strumento di sostegno e di superamento delle difficoltà
delle famiglie e non come una struttura di
carattere soprattutto sanitaria quale esso è oggi
per prestare prevalentemente attenzione alle richieste
di aborto, ormai sostanzialmente “sanitarizzato”,
vale a dire messo nelle mani dei medici quasi
fosse una malattia. Così il consultorio è diventato
presto un “abortorio”.
La prova sta anche nella relativamente scarsa attenzione
delle donne, le quali per abortire si rivolgevano
al proprio medico per ottenere più facilmente una
specie di “pass-aborto” al quale la struttura pubblica
non può non dare una certa fastidiosa pubblicità.
Una volta stabilito dalla legge 194 che per
abortire era necessaria una sorta di “visto” medico
(il passaborto, per l’appunto) che, nel clima di
femminismo imperante, era assicurato a priori, senza
spese e con scarse analisi e indagini personali.
La trasformazione dell’istituto consultorio è
stata rapida mentre le vecchie finalità di solidarietà
sociale e di sostegno psicologico e giuridico
sono rimaste, ma per lo più sulla carta e come
una specie di alibi. Tant’è vero che dal personale
del consultorio era ed è tuttora escluso il personale
sanitario (medici, ostetriche, infermieri) obiettore
di coscienza per eliminare a priori il rischio
che esso potesse convincere qualche donna a non
rinunciare al figlio! Di più: la “sacralità” della legge
di aborto – in mille occasioni esplicitamente
definita “sacrosanta” – impediva, quasi fosse un
sacrilegio “laico” – qualsiasi discorso o ipotesi di
revisione. Così l’iniziativa di una donna, coraggiosa
e piena di entusiasmo – la consigliera regionale
Olimpia Tarzia – di lanciare nel Lazio una proposta
concreta di rifondazione del consultorio ha
sollevato un grande chiasso da parte di tutto il vasto
mondo abortista.
La sua proposta di legge (ovviamente soltanto regionale)
è già in discussione al Consiglio. Essa parte
proprio dal contenuto dei primi due articoli della
legge 194, che assicurano che lo Stato «tutela
la vita umana dal suo inizio», esclude l’uso dell’aborto
«ai fini della limitazione delle nascite» e
dà ai consultori il compito di «contribuire a far superare
le cause che potrebbero indurre la donna all’interruzione
di gravidanza» e, per questo, di
«avvalersi della collaborazione volontaria di idonee
formazioni sociali di base e di associazioni
del volontariato che possono anche aiutare la maternità
difficile dopo la nascita» (il riferimento è, per
esempio, ai Centri di aiuto alla vita del Movimento
per la vita. L’esperienza ha dimostrato che queste
affermazioni della 194 sono rimaste lettera morta:
una vera presa in giro e un inganno per l’opinione
pubblica e per servire alla politica abortista.
La legge proposta dalla consigliera professoressa
Tarzia (per molti anni Segretaria generale
del Movimento per la vita italiano, con un master
in bioetica) e sottoscritta da altri 40 consiglieri, mira,
invece, a «promuovere e favorire il ruolo dei
Consultori familiari sul proprio territorio, garantendo
la partecipazione delle famiglie e delle associazioni
di volontariato, nonché la loro collaborazione
con le strutture pubbliche. Ed ecco come
Olimpia Tarzia presenta le principali caratteristiche
della sua proposta. La legge che molto probabilmente
sarà approvata, dovrebbe:
1. Cancellare «la “sanitarizzazione” dei consultori,
restituendo loro il ruolo sociale di servizio alla
famiglia, alla persona, alla coppia e al minore, facendoli
rientrare nei livelli essenziali dell’assistenza
sociale, oltre che sanitaria».
2. Rafforzare l’équipe multidisciplinare dei
consultori, necessaria oggi per affrontare e risolvere
la complessità delle problematiche materne
e familiari attuali.
3. Ogni consultorio dovrà garantire le informazioni
sui servizi, sugli strumenti di sostegno pubblici e
privati e sui luoghi di accoglienza per gestanti e
ragazze madri in difficoltà per sostenerle nel caso
di una maternità difficile tutelando così la loro la
libertà di non abortire.
4. I consultori sono obbligati ad aiutare la donna
a superare le cause che la inducono all’aborto,
anche attraverso un sostegno economico; a cercare
le possibili soluzioni dei problemi e ad offrire
concrete alternative all’aborto.
5. Nella fase di azione preventiva è prevista la
presenza delle associazioni di volontariato impegnate
nella difesa della vita nascente e della
maternità.
6. Saranno riconosciuti anche i consultori promossi
da associazioni familiari, di volontariato, diocesani
ecc., nel rispetto delle loro finalità statutarie
e con pari dignità di quelli pubblici, anche
tramite convenzioni.
Naturalmente una simile proposta di effettiva tutela
della maternità e del nascituro ha irritato fortemente
l’area culturale abortista: nella proposta
di legge – orrore! – c’è scritto «non abortire». Così
le veterofemministe hanno risposto con violenti
attacchi sulla stampa, hanno scatenato persino
un tentativo di aggressione alla consigliera proponente
e organizzato convegni, eventi, volantinaggi,
manifesti, mozioni in vari consigli comunali
e municipali. Emma Bonino ha subito esortato a
una mobilitazione a livello nazionale “contro la legge
Tarzia”: «Se la proposta di legge passerà, la
Regione Lazio sarà il terreno di prova di ciò che
avverrà a livello nazionale»: la revisione della legge
194. Magari così fosse! La Bonino ha definito
«una miseria» i 250 Euro mensili che, con il
“Progetto Nasko, la Regione Lombardia offre alle
gestanti in difficoltà economiche come per la durata
di 18 mesi. “Nasko” è strutturato sul modello
del Progetto Gemma, con cui il Movimento per
la Vita italiano ha salvato ben 16.000 bambini in
una dozzina di anni.
Nell’immagine: Nascita di Maria,
Domenico Ghirlandaio, 1486-90, Firenze

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6
2011
U
Stanislao Fioramonti
na buona definizione sintetica dell’Unità
d’Italia che oggi ricordiamo l’ho trovata
nel mio vecchio libro di Storia
della III Liceo, scritto da Francesco Moroni
e pubblicato nel 1961, quando si festeggiava
il centenario della stessa ricorrenza.
Essa dice: “L’unità territoriale e politica d’Italia
risultò dalla concordia discorde di molte forze,
che si possono ridurre, schematizzando,
a quattro: l’idealità (Mazzini), il volontariato
(Garibaldi), la monarchia (Vittorio Emanuele
II), la politica (Cavour). Inutile chiedersi a
quale spetti il primato”.
Nella definizione sono compresi o sottintesi
cinquant’anni di fatti e personaggi che hanno
fatto l’Italia: i moti carbonari del 1821 e
quelli mazziniani della Giovine Italia, i circoli
letterari di Federico Confalonieri a Milano
(Il Conciliatore) e del Viesseux a Firenze
(L’Antologia), “Le mie prigioni” di Silvio Pellico
e “Il primato” di Vincenzo Gioberti, le note
di Giuseppe Verdi e i versi di Manzoni e di
Goffredo Mameli, il sacrificio di tanti
patrioti dei quali Ciro Menotti, i fratelli Bandiera
e Carlo Pisacane sono
solo i più noti, l’eroismo
di città come Milano delle
Cinque Giornate e
come Brescia Leonessa
d’Italia, le effimere
quanto gloriose repubbliche
Romana e Veneta
del 1849, le prime due
guerre d’indipendenza,
gli alleati manifesti
(Francia), reconditi
(Gran Bretagna) e occulti
(Massoneria), persino
gli avversari più
odiati come l’imperatore
asburgico Franz Joseph
(Cecco Beppe) e il suo
maresciallo Radetzki, i
re di Napoli Ferdinando
II e Francesco II (Re
Bomba e Franceschiello),
il papa Pio IX e i suoi
fedeli, definiti con disprezzo “clericali”, “baciapile”
e peggio ancora.
Di tutto questo, e di molto di più, si dovrebbe
parlare oggi per spiegare un fenomeno che
ha portato sette stati diversi, posti nella stessa
entità geografica, a formare una sola, grande
benché acerba nazione.
E’ però indubbio che l’Unità si concretizzò
nel decennio in cui il governo del Regno di
Sardegna fu retto dal conte di Cavour, prima
che la morte lo cogliesse a soli 51 anni
il 6 giugno 1861. La sua politica lucida e spregiudicata
portò prima all’ingresso del piccolo
regno sabaudo nell’ambito della grande diplomazia
europea (guerra di Crimea e successivo
Congresso di Parigi); poi all’alleanza con
la Francia contro l’Austria, che a dispetto della
pace di Zurigo fruttò buona parte della
Lombardia e i piccoli regni del centro Italia,
pur costando la perdita di Nizza e Savoia; infine
all’annessione delle Due Sicilie borboniche,
cioè del meridione della Penisola, grazie a
un’avventura – quella dei Mille di Garibaldi
– ufficialmente avversata ma nascostamente
appoggiata.In quel decennio furono fissati
i caratteri fondamentali della nuova Italia; essa
sarebbe stata monarchica, centralizzata, borghese,
socialmente conservatrice, anticlericale.
E quel Regno d’Italia e
il suo re Vittorio Emanuele II
di Savoia proclamò il 17 marzo
1861 il nuovo Parlamento
riunito a Torino.
“Al compimento dell’unità territoriale
e politica – scrive
ancora il Moroni – mancavano
solo Roma e Venezia. Molto di
più mancava al compimento dell’unità
civile, economica, morale
e spirituale”. La nuova entità politica
risultava infatti più un ingrandimento
del regno sardo che una nazione
vera e propria, e nasceva con grossi
problemi (“questioni”), alcuni dei quali
a tutt’oggi non ancora del tutto superati,
che ne avrebbero notevolmente frenato e condizionato
lo sviluppo. Dall’estensione a tutte
le regioni di uno Statuto – quello Albertino
del 1848 – concepito solo per il regno sabaudo
nacque la questione istituzionale, dovuta
all’eccessivo accentramento e al grave distacco
tra politica e società civile, tra paese
legale e paese reale, come si suol dire. La proclamazione
di Roma capitale esasperava una
questione romana già aperta dall’allocuzione
di Pio IX del 1848 e dalle leggi anticlericali
di Cavour, e provocava una spaccatura
tra laici e cattolici destinata a durare
nel tempo. La questione sociale poi, conclamata
dal brigantaggio meridionale e
dalla sempre disattesa fame di terra dei
contadini (il 70-80% dei 22 milioni di italiani
di allora), portò ostilità e ribellione verso
lo stato soprattutto al centro e al sud della
Penisola, e poi alla miseria e al doloroso
fenomeno dell’emigrazione oltreoceano.
Dal punto di vista sociale infatti – ha scritto
un altro storico e docente, Gabriele De Rosa
(Storia contemporanea, Minerva Italica, 1976,
pag. 149) – “il
Risorgimento fu
una bandiera
patriottica attorno
alla quale si
strinsero i ceti della
piccola e media
borghesia urbana
e che rimase estranea,
se non sconosciuta,
alle
popolazioni rurali,
le quali si
destarono solo
nei casi in cui al
richiamo della
guerra per l’indipendenza
si unì
anche quello della
spartizione delle
grandi proprietà
terriere”,
come avvenne

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Liliana Aumenta
n quest’anno di celebrazioni dell’Unità
Id’Italia,anche nel piccolo ambito in cui
come Unitre ci troviamo ad operare,
abbiamo deciso di trattare l’argomento puntando
l’attenzione sulla nostra realtà locale.
In verità la città di Velletri in quanto parte
dello Stato Pontificio non può a buon diritto
rivendicare un ruolo nel processo di unificazione
che si concluse con la proclamazione
del Regno d’Italia. Col prof. Maola, che all’Unitre
tiene una serie di incontri, abbiamo quindi
seguito le vicende della nostra città in
un momento antecedente al 1861, in particolare
all’epoca della Repubblica Romana.
Siamo partiti da una lapide posta su un pilastro
della Cattedrale di San Clemente, all’altezza
della Cappella della Madonna delle Grazie. In essa il re Ferdinando
II ringrazia la Madonna per lo scampato pericolo. Quello a cui allude è il
rischio corso dalle truppe borboniche che, dopo la famosa battaglia di Velletri,
passando per Cisterna rientravano nel regno di Napoli. Per rendere più
vivace il racconto degli eventi il prof. Maola ha voluto proporceli attraverso
le parole di Garibaldi tratte dall’opera autobiografica “Memorie”, Ed. Einaudi,
1975, e quelle del gesuita autore di “Istoria del Santuario della Beatissima
Vergine delle Grazie che si venera nella S.S. basilica Cattedrale di Velletri
scritta da un religioso della Compagnia di Gesù e continuata sino ai giorni
nostri per mons. Luigi Angeloni, canonico penitenziere della stessa Chiesa
“, Ed. Velletri, Tipografia Busnengo,1882. In tal modo gli stessi eventi vengono
ricordati da fonti diverse e animate da intenti diversi.
L’episodio che viene narrato è quello della battaglia di Velletri, combattuta
il 19 maggio 1849 dalle truppe repubblicane sotto il comando del gen.
Roselli. Attraverso le parole di Garibaldi davanti ai nostri occhi la battaglia
si dispiega lungo la strada che conduce a Velletri da Montefortino (Artena)
dove i repubblicani erano giunti dopo i fatti di Palestrina.
Il gen.Garibaldi alla testa di una “vanguardia” si scontrò con un reggimento
di Cacciatori a cavallo che furono respinti. Ma in un altro scontro “colla
testa di colonna principale” i repubblicani retrocessero caricati dai cavalieri
borbonici e i loro cavalli “per la maggior parte giovani e non agguerriti
vennero indietro in tutta furia”. Garibaldi descrive quindi la grande confusione
che si determinò, anche a seguito di una sua imprudenza, col mucchio
di uomini e cavalli rovesciati. E se non ci fosse stato l’intervento di
legionari schierati nelle vigne a destra e sinistra della strada che caricarono
e respinsero il nemico, Garibaldi e gli uomini a lui più vicini non si
sarebbero certo tolti da quel “desolante impiccio “.Il Generale riportò una
serie di contusioni, visto che era stato calpestato dai cavalli, ma lo scontro
si risolse comunque favorevolmente per lui. Nelle sue memorie Garibaldi
si rammaricava indispettito del fatto che il grosso dell’esercito repubblicano,
trattenuto verso Zagarolo in attesa dei viveri che dovevano giungere
da Roma, non arrivasse. in tempo per sferrare l’attacco decisivo e bloccare
la ritirata dei soldati borbonici che erano attestati in città.
Il gen.Roselli decise l’attacco per il giorno successivo mentre il nemico “non
aspettò il nostro comodo e sgombrò Velletri nella notte, facendo scalzare
i soldati e fasciare le ruote dei cannoni, per potersi ritirare con più silenzio”.Facendo
proprio riferimento alla fuga di Ferdinando II con il suo esercito
per la via Appia verso Terracina e Napoli il padre gesuita nelle memorie
teneva a sottolineare non solo il fatto che “Maria coll’una mano custodiva
il re” ma che con l’altra si era “prestata alla tutela di Velletri”. Con questa
espressione egli faceva riferimento al fatto che i repubblicani, giunti in
S.Clemente, non si abbandonarono al saccheggio del Tesoro della Madonna,
anche se sette lustre lampade d’argento sembravano essere lì apposta per
attrarre la cupidigia dei soldati,che chiesero meravigliati ad un sacerdote
come mai fossero esposte e questo rispose “essere arredi della Madonna;
se alcuno le voleva si provasse un poco a staccarle…che la Vergine custodirebbe
da sé la roba sua”. I soldati sgomberarono la città di lì a poco e
“le lampade e le gioie, per bella providenza, rimaser dov’erano nel santuario
“. Tanti furono gli avvenimenti,quindi, e non solo di natura bellica,
legati all’esperienza della Repubblica Romana. I luoghi dello scontro militare
più duro, tra il Cimitero e quella che è conosciuta come Cantina Sperimentale,
sono stati visitati dal prof. Maola e da alcuni dei suoi alunni, studenti dell’Istituto
“C.Battisti” di Velletri. Lo scopo della ricognizione è stato fotografare : vigne,
oliveti, il colle dei Cappuccini, la parte absidale della Cattedrale per produrre
un elaborato multimediale che attestasse i cambiamenti avvenuti nel
tempo nei luoghi della battaglia medesima. Con tale lavoro gli studenti hanno
partecipato ad un concorso bandito dalla Provincia di Roma “I nostri
primi 150 anni”. Quest’esperienza di incontro tra generazioni svoltasi nella
sala Micara è stata quindi bella e produttiva perché ha permesso agli
anziani di ricordare e ai giovani di conoscere per non dimenticare.
Al momento di andare in stampa apprendiamo che il prof. Maola ed i suoi
studenti sono risultati tra i vincitori del concorso bandito dalla Provincia di
Roma e quindi saranno a Torino a fine marzo in viaggio premio.
Congratulazioni vivissime !
con Garibaldi in Sicilia o con la I Guerra Mondiale
(da alcuni considerata IV Guerra d’Indipendenza).
Fatta l’Italia, bisognava dunque fare gli Italiani,
secondo la famosa frase attribuita a Massimo
D’Azeglio, ma probabilmente a lui successiva,
e come recita anche la seconda strofa
– che non si canta mai – dell’Inno di Mameli.
Ma se per fare l’Italia sono bastati 50 anni,
per fare gli Italiani non ne sono bastati 150
– come dimostra l’attualità che viviamo –
e probabilmente non ne basteranno altrettanti.Se
solo prendessimo coscienza di questa realtà,
interpellando criticamente la Storia (con
la S maiuscola), e se ci impegnassimo
a modificarla ognuno per quanto
gli è possibile, allora l’anniversario
che festeggiamo non
sarà venuto invano, perché
eviterà il rischio dell’esercitazione
retorica per
diventare un’occasione
di crescita
comune.

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Claudio Capretti
Carissimo Davide,
l’altra sera non credo
di aver dato il meglio
di me stesso. Ero a
cena da una amica, il cui
marito ha ribadito più volte
le sue idee decisamente
liberali... e guai a contraddirlo
perché verresti
tacciato di intolleranza.
Dopo aver taciuto in
merito a determinate
affermazioni, alla fine
tradendo una certa impazienza,
ho cercato di
spiegargli che quel tipo
di vita che tanto declamava,
era dannosa e
soprattutto diseducativa.
Nel discutere, non ci
siamo resi conto che
entrambi ci eravamo
“scaldati” un po’ troppo,
così, per arginare l’imbarazzo
delle nostre
mogli, abbiamo preferito
chiudere quella discussione
e parlare d’altro. Tornandomene a casa, mi tornava
in mente la frase che lui ripeteva spesso per avvalorare
le sue tesi : ma in fondo che male c’è?. Ed
il punto centrale era proprio questo: l’incapacità di
vedere le conseguenze di quell’ideologia che declamava
a gran voce. Sai, mi è venuto in mente che
la carenza di discernimento, ci ha condotti nel più
subdolo degli inganni: non capire dove sia il bene
e dove sia il male.
Tu mio caro Davide, non sei caduto in questo inganno,
e pur avendo commesso degli errori, sei stato
un “uomo secondo il cuore di Dio” (At 13,22).
Quando dall’alto del tuo trono, vedesti entrare il profeta
Natan l’ultima cosa che avresti immaginato,
era che ti avrebbe messo dinnanzi al tuo peccato
(2 Sam 12,1-14). Venne a te, non per schiacciarti,
ma per mostrarti il tuo peccato e agevolarti
nel ritorno a Dio. E la tua grandezza, mio caro
Davide, fu nel riconoscere i tuoi misfatti e fare in
modo che il tuo pentimento divenisse padre di tutti
i pentimenti (A. Chiusano); con lo stesso ardore
con cui eri andato con Betsabea, ti rivolgesti a
Dio con il canto del Miserere (R. Shalom).
Ci hai lasciato come eredità due cose molto importanti;
la prima è l’averci fatto comprendere che la
fonte del male non sta in un cuore che batte forte,
ma piuttosto nella durezza del cuore (A.J. Heschel);
la seconda è il salmo 50 – Pietà di me o Dio… -,
con il quale ogni venerdì la Chiesa prega.
E sai una cosa? In quasi mezzo secolo di vita, ho
perso il conto delle volte in cui mi sono ritrovato a
chiedere perdono a Dio, con l’aiuto delle tue parole.
La tua fragilità è anche la nostra, di uomini che
vivono ormai nel XXI secolo. Infinite e false indicazioni
stradali, ci fanno perdere di vista la destinazione
finale. Strade ambigue ci conducono al “campo”
della socializzazione della colpa, dove la coscienza
sembra aver perso la capacità di discernere ciò
che è bene e ciò che è male, dove l’azione buona
è “normale” e non morale e l’azione cattiva non
è colpevole, ma patologica. Ci siamo accostati “all’albero”
della demitizzazione del peccato, i cui frutti
hanno lo scopo di favorire il declino della responsabilità
morale. Nonostante tutto questo, tu mio caro
Davide, rimani per noi un faro acceso, posto alla
fine di un mare diviso in due parti che tutti noi stiamo
faticosamente attraversando.
Mi sembra quasi di vederti sulla sponda opposta
mentre ci guardi come a volerci dire che, se ci sei
riuscito tu, con il tuo essere uomo di carne, anche
noi ce la possiamo fare. Sei una garanzia perché,
nonostante le tue debolezze, ti sei lasciato raggiungere
dalla misericordia di un Dio che ostinatamente e
continuamente, va alla ricerca dell’uomo per
ricondurlo a sé. La tua storia viene a dirci che il
Signore nel giudicare l’umanità preferisce abbandonare
lo scranno del diritto per sedersi su quello
della misericordia (Talmud babilonese).
La tua vicenda ci insegna che la misericordia divina
è più grande della sua giustizia, come ricordava
il cardinale vietnamita Nguyen Van Thuan; il Signore,
mentre misura sulla bilancia del giudizio le nostre
azioni, volentieri preme sul piatto della misericordia
perché, come scherzosamente scriveva il cardinale,
Egli è carente in matematica.
Per il Signore, una pecora vale quanto le novantanove
rimaste nell’ovile. Dopo aver ritrovato la
dramma che aveva perso in casa, non si preoccupa
se, nel far festa, il banchetto per gli amici avrà
un costo superiore al valore della dramma recuperata.
Per lui, infatti, è
più importante la condivisione
che il guadagno.
Il Signore non si intende
di economia e di
finanza e retribuisce l’operaio
che ha lavorato un’ora
sola con lo stesso stipendio
di quello che ha
faticato tutto il giorno. Non
ha una buona memoria,
e non solo perdona, ma
dimentica pure che ha perdonato,
come fece dalla
croce con il buon ladrone.
E il perché di questi
“difetti”, tu lo sai
meglio di me:
“Perché Dio è Amore”
(1Gv 4,16), solo scoprendo
questo il nostro cuore si
converte a Lui, e la nostra
notte viene toccata dall’allegria
della luce (Maria
Zambrano). Non è forse
la luce della Pasqua che
celebreremo tra poche settimane?
Non è forse la
luce della vittoria di Cristo
su colei che uccideva l’uomo, cioè la morte?
Come non gioire per il nostro riscatto e per una
figliolanza con un Dio che è fonte di ogni misericordia?
Come non ordinare al nostro cuore in quella
santa notte “Risvegliati mio cuore, svegliatevi arpa
e cetra, voglio svegliare l’aurora” (Sal 56,9).
Caro Davide, voglio congedarmi da te con una preghiera
di san Luigi Orione il cui cuore batteva forte
per Dio e per le anime.
Dalle sue espressioni emerge il grande desiderio
di diffondere la parola del Vangelo affinché tutti siano
salvi. Se vi era una preferenza in lui, era per i
più lontani:
“Preservami, o mio Dio, dalla funesta illusione, dal
diabolico inganno che io prete debba occuparmi
solo di chi viene in chiesa e ai sacramenti, delle
anime fedeli e delle pie donne. Certo, il mio ministero
riuscirebbe più facile, più gradevole, ma io
non vivrei di quello spirito di apostolica carità verso
le pecorelle smarrite, che risplende in tutto il Vangelo.
Solo quando sarò spossato e tre volte morto nel
correre dietro ai peccatori, solo allora potrò cercare
qualche po’ di riposo presso i giusti. Che io non
dimentichi mai che il ministero a me affidato è ministero
di misericordia, e usi coi miei fratelli peccatori
un po’ di quella carità infaticata, che tante volte
usaste verso l’anima mia, o gran Dio”.
Spero che queste parole rincuorino coloro che sono
lontani da Dio o ancora non lo conoscono e infondano
in loro una struggente nostalgia di Colui che
è all’origine e alla fine di ogni nostro desiderio perché,
come la tua vita ci insegna, il posto del cuore
dell’uomo, è nel cuore di Dio (Sant’Agostino).
Nell’immagine: Nathan avvisa il Re Davide,
Matthias Scheits (1672)

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“Ne la profonda e chiara sussistenza
De l’alto lume parvemi tre giri
Di tre colori e d’una contenenza;
e l’un da l’altro come iri da iri
parea reflesso, e ‘l terzo parea foco
che quinci e quindi igualmente si spiri.
Oh quanto è corto il dire e come fioco
Al mio concetto! e questo, a quel ch’i’ vidi,
è tanto, che non basta a dicer”poco”.
S
Sara Gilotta
ono versi tratti dal canto XXXIII del Paradiso di Dante ed esprimono
in modo mirabile il concetto di Trinità , il dogma più alto e
misterioso del Cristianesimo, sul quale interrogarsi sembra inutile
oggi come ieri. Eppure la poesia
di Dante è capace di offrire all’uomo
qualcosa che lo innalza verso il più alto
dei cieli e nel contempo lo fa sentire
piccolo e limitato nella sua capacità di
comprendere e di dire. Perché nei tre
“giri” che costituiscono la Trinità, il secondo,
anzi la seconda “circulazion”
appare al poeta “pinta de la nostra effige”
l’effige del Figlio che si è fatto uomo,
senza “cessare” di essere Dio, per tornare,
dopo la morte e resurrezione, presso
il trono del Padre.
E’ il mistero dell’Incarnazione, di fronte
alla quale Dante si sforza di vedere
e di capire, ma sa che le sue forze
sono del tutto insufficienti, per elevarsi
tanto. Eppure i versi di Dante nel
fascino assoluto della poesia permettono
di avvicinarsi all’ineffabile grandezza
di Dio, mostrando l’immagine dell’uomo
dentro i cerchi della Trinità. Ed è
a questo punto che quel che poteva
sembrare difficile ed arduo da comprendere, si scioglie, per diventare
l’ultima esaltazione di Dio, di Suo Figlio e di tutto il genere umano, per
il quale Dio ha voluto che Suo Figlio si incarnasse, patisse la Croce e
risorgesse, per portare con sé “tutti gli uomini di buona volontà”. E’ questo
il significato e il messaggio più bello della Pasqua, valido per tutti i
cristiani, e non solo, e capace di far sì che si riesca o almeno si tenti di
guardare alla storia e al mondo, non come semplici opposizioni, ma come
una realtà in stretta congiunzione da educare, da difendere e continuamente
sviluppare nonostante i tempi difficili e persino (almeno apparentemente!)
assurdi in cui il nostro vivere è inesorabilmente immerso. Certo forse mai
come oggi per l’uomo è difficile anche solo avvicinarsi con la necessaria
e consapevole umiltà agli insegnamenti del Vangelo, per cercare di
guardare ad Esso con la speranza di imparare a trovare Gesù. Perché,
come si dice nella “Imitazione di Cristo” oggi, di innamorati del suo regno,
Gesù ne trova molti, pochi, invece, ne trova di pronti a portare la sua
“croce”e, nonostante nel mondo non vi sia alcuno che non porti una croce,
troppo spesso è l’ egoismo a prevalere, facendo in modo che da parte
di tutti si avverta solo il bisogno di consolazione, solo il desiderio di
superare gli sballottamenti del vivere quotidiano.
Di fronte al quale, per troppi di noi, è fondamentale solo non deporre la
speranza di salvarsi, come dice Montaigne, dall’universale naufragio del
mondo. E in tale naufragio l’uomo rischia continuamente di perdere innanzitutto
se stesso, perché siamo adusi ad affaticarci e a correre per un
piccolo guadagno, mentre ciò che è sommamente necessario al nostro
spirito, lo lasciamo indietro, lo dimentichiamo. “l’uomo conosce città e
montagne, ma non conosce se stesso” così dice S. Agostino, anticipando
Montaigne e dando a ciascuno che voglia intendere, la possibilità di superare
la condizione di naufrago e cominciare ad alzare gli occhi al cielo.
Per tentare non tanto di uscire dalla storia, ma di vivere in essa, riconoscendone
la precarietà, il pericolo che comporta il farne parte, senza
però dimenticare l’interiorità, lo spirito e per non rischiare di cadere
nell’arroganza di ritenerci sempre innocenti e vittime del destino, così
come delle autorità socio-politiche, che dall’alto sembrano tirare i fili del
nostro vivere. Ed è questo, tra i tanti, uno degli errori del nostro tempo,
essere caduti in quel sonno-cecità, che impedisce di risvegliarci alla coscienza.
Se poi nella parola destino intendiamo riferirci a Dio, allora, e purtroppo
tale situazione è sotto i nostri occhi, ci si convince che il male o
quanto meno, l’errore non dipende da noi ma da Dio, che invece non
può, proprio in quanto Dio che essere amore e perfezione assoluta.Insomma
la Pasqua di resurrezione deve costituire il momento, in cui con maggiore
e più intensa “lucidità” tutti dovrebbero pensare alla necessità di
pentirsi, considerando che, piaccia o no, la precarietà di ogni bene che
non conduca al cielo o per lo meno che sia capace di indurci a riflettere
sulla necessità di scorgere, oltre il contingente, qualcosa di più alto,
che non ci costringa a rimanere legati a terra, quasi legati nelle mani e
nei piedi, oltre che nel cuore e nell’anima. In questo senso mi piace concludere
con i versi composti da William Blake:
“Grazia, Amore, Pace e Pietà
Chi è negli affanni prega,
e ad esse virtù che liberano
torna l’animo grato.
Grazia, Amore, Pace e Pietà
È Iddio, Padre caro,
Grazia, Amore, Pace e Pietà
È l’uomo, Suo figliolo e Suo pensiero.
La Grazia ha cuore umano ;
Volto umano, Pietà;
Umana forma divina , l’Amore,
e veste umana, Pace.
Ogni uomo, d’ogni clima,
se prega negli affanni,
l’umana supplica forma divina,
Amore e Grazia e la Pietà e La Pace.
Da tutti amata sia l’umana forma,
in Turchi si mostri o in Ebrei;
dove trovi Pietà l’Amore e Grazia,
Iddio Sta di casa.”
Nell’immagine: Disputa del Ss.mo Sacramento,
part. 1510-11, Raffaello Sanzio, Vaticano

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10 2011
Mons. Luigi Vari*
Riflettere sul linguaggio, è riflettere sull’uomo, che ha, nella capacità
di parlare l’elemento che più lo caratterizza. Se si riflette
meglio sulla natura della parola umana ci si accorge che essa
è complessa come la stessa natura umana. Il cuore dell’uomo è un abisso
recita il Salmo 64 al v. 7; Padre Turoldo lo definisce così: “l’interno
dell’uomo è un enigma, è un abisso insondabile il cuore”.
Alla stessa maniera si può dire che il linguaggio umano è profondo come
un abisso, ma non nel senso che non si può sondare, poiché il linguaggio
ha senso solo in quanto rivela il cuore dell’uomo, ma nel senso che non
si può liquidare con superficialità, pensando a esso come a una funzione
esterna alla persona.
È, del resto, esperienza comune che quando s’impara una lingua non
basta conoscerne le regole grammaticali e sintattiche, ma è necessario
entrare nel mondo di quella lingua, e cioè nella cultura di chi la usa.
Un esempio più comprensibile può nascere dall’uso diffuso del computer,
senza rendersene conto non s’imparano solo dei comandi, ma si acquista
una mentalità, tanto più radicalmente quanto più povero è l’universo
culturale di chi impara.
Parlare il linguaggio informatico potrebbe essere per qualcuno l’occasione
di pensare che quello che circola fra persone è l’informazione, che
è essa che le lega fra loro; non si pensa, se non si possiedono altri linguaggi,
che la vita non è solo questione d’informazione, ma anche di
formazione, che le parole non sono solo da organizzare per la regola
dell’attinenza, ma devono essere scelte per i significati profondi.
Una persona che riducesse il suo linguaggio a quello che si usa nelle
chat e nei siti, sarebbe una persona molto confusa, avrebbe un link per
qualunque necessità della vita, ma non avrebbe una vita propria.
Fa impressione entrare in qualche pagina di face book, dove, nella stessa
pagina, convivono insieme poesie e considerazioni ciniche, preghiere
e bestemmie, pensieri filosofici, canzoni, parolacce, versacci e versi,
senza perché.
Il linguaggio informativo ha una sua dignità, è quello tipico della scuola,
e anche della piazza; ma non basta a fare delle scelte, a orientarsi
nella vita, perché il cuore dell’uomo è un abisso e non una piazza. È il
linguaggio della notizia, della descrizione scientifica, del bugiardino dei
medicinali. Nessuno può disprezzare questo livello perché uno parla anche
per informare, chiede informazioni e così via.
Il linguaggio della Bibbia non sarebbe seriamente umano se mancasse
di questa dimensione. La Bibbia fa proprio questo primo livello di linguaggio
e fornisce molte informazioni di natura diversa, anzi è proprio il contenuto
del linguaggio informativo che qualche volta crea problemi che riguardano
la sua attendibilità, specie se si tratta di informazioni storiche o scientifiche.
Pensare che la Parola di Dio possiede anche questa dimensione
informativa che la espone alla discussione e alla contestazione, è
una conferma alla serietà della volontà di Dio di parlare con l’uomo, condividendo
tutte le dimensioni del linguaggio, anche le più semplici e comuni
a tutti. Se si cercano esempi di linguaggio informativo nella Bibbia,
ce ne sono molti; i libri storici, a esempio, nascono come cronache che
informano della vita di corte e raccolgono testimonianze e documenti;
lo stesso discorso può essere fatto per la letteratura legale, che trasmette
codici, e quella sapienziale che, per sua natura, è orientata all’insegnamento.
Altre volte le informazioni sono fornite, en passant, cioè non come scopo
principale della comunicazione.
Nel Vangelo Gesù fa riferimento a fatti di cronaca, informa sul modo di
pensare e di vivere dei suoi compaesani, soprattutto quando Gesù insegna,
il linguaggio manifesta la sua natura d’informazione.
Chi parla per insegnare, per descrivere, per informare, di fatto, vive una
dimensione di servizio nei confronti dell’altro, esprime una necessità di
relazione e rinuncia alla solitudine di chi pensa di non aver nulla da dire
o niente da imparare.
La manipolazione è il peccato di questo linguaggio, perché proprio il tono
asettico dell’informazione apre alla possibilità di trasmettere cose false,
funzionali a un proprio disegno, consapevoli che quasi nessuno si mette
a controllare le informazioni che riceve. Evidentemente questo peccato
del linguaggio non può essere presente nella Parola di Dio.
Qualcuno già farà l’obiezione sugli errori che ci sono nella Bibbia. Di questo
si parlerà , ma sbagliare, trasmettendo le conoscenze a disposizione,
è diverso dal manipolare.
C’è un film che descrive la Roma papalina ai tempi della repubblica romana,
fra i protagonisti un medico che aderisce alla carboneria perché il
papa re non gli consente di combattere il vaiolo con il vaccino.
A nessuno verrebbe in mente di pensare che il fatto della negazione
del vaccino non corrisponda a verità.
Se dubitasse andrebbe a informarsi e scoprirebbe che già Pio VII, molti
anni prima del fatto raccontato nel film, aveva consigliato tutti i sudditi
del regno pontificio di vaccinarsi.
Errore o manipolazione? La manipolazione è il peccato di sempre, già
nella prima pagina della Bibbia il serpente trasmette informazioni false
per portare gli uomini a ribellarsi a Dio.
Mai come oggi sappiamo che cosa sia manipolare e che cosa abbia prodotto
nella storia dell’umanità. Non si parla, però solo per informare.
*Parroco e Biblista
Nell’immagine del titolo:
Il peccato originale e l’espulsione dal paradiso.
Michelangelo, 1509-10, Vaticano Capp. Sistina

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Aprile
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11
Costantino Coros
A Roma il primo
meeting di Forma
A
lla presenza di quasi mille
giovani, tra i 16 e i
18 anni, giunti a Roma
da tutta Italia, si è svolto oggi il
primo meeting di “Forma”, l’associazione
degli enti di formazione
professionale che si ispirano
alla dottrina sociale della
Chiesa (www.formafp.it), sul
tema: “Giovani: una impresa
chiamata lavoro”.
Investire sui
mestieri artigiani.
“Bisogna dare vita ad un piano
nazionale, che partendo dai mestieri
artigiani, a rischio estinzione,
punti a costruire un percorso educativo
e di inserimento lavorativo
per migliaia di ragazzi, i quali superando qualche
ritrosia, potrebbero trovare in questo ambito
produttivo, impieghi soddisfacenti sia sotto il
profilo professionale che reddituale”.
Questo è l’appello che Maurizio Drezzadore, presidente
di “Forma”, ha rivolto al governo, aprendo
il meeting dell’associazione.
Per raggiungere tale obiettivo, ha aggiunto Drezzadore,
“la piccola impresa e la formazione professionale
devono stringere un’alleanza per l’occupazione”
ed ha proseguito dicendo che “lo stesso ragionamento
si deve fare anche per le professioni
che riguardano i servizi di cura alla persona, garantendo
maggiore dignità e più adeguati riconoscimenti
economici, incoraggiando così i ragazzi
a scegliere questa strada lavorativa che è chiamata
ad assolvere un compito di grande utilità
sociale”.
Per il presidente di “Forma”, “oltre agli incentivi
come il credito d’imposta e il rilancio dell’apprendistato
è necessario dare un nuovo baricentro
alla scuola e rafforzare l’istruzione tecnica e la
formazione professionale, che possono essere
il vero volano per sconfiggere la disoccupazione
giovanile”.
Dentro il lavoro c’è l’uomo.
“Non c’è dubbio che i giovani si devono preoccupare
del lavoro, ma la loro prima impresa è
quella d’impegnarsi per costruire loro stessi, non
lasciare indietro il loro essere persona, perché
dentro il lavoro, ciascun ragazzo e ragazza scrive
la sua vocazione a formare la propria dignità
umana che è fatta di spiritualità oltre che di
relazioni”, ha detto nel corso del suo intervento
mons. Domenico Sigalini, assistente unitario
dell’Azione Cattolica italiana, aggiungendo
che “l’essere umano non è una macchina e non
deve essere considerato tale, ma ha il suo mondo
interiore che deve essere posto in primo piano,
in modo tale che possa essere messo in grado
di affrontare le difficoltà della vita”.
Il ministro del Lavoro, Maurizio Sacconi, rivolgendosi
ai presenti ha detto:
“Seguite la vostra vocazione, cercate la bellezza
di questo tempo, seppur difficile, ma anche con
tante opportunità da cogliere, cercatela nel rapporto
con gli altri, con i vostri coetanei” perché
“se c’è senso della vita, allora c’è anche il senso
del lavoro”. Il ministro ha poi sottolineato che
“la conoscenza è importante perché permette
di guidare i cambiamenti in atto verso una evoluzione
positiva” ed ha elencato le principali criticità
del mercato del lavoro nazionale individuate
nelle “fortissime differenze esistenti tra le competenze
richieste dalle imprese e quelle disponibili,
nella mancanza di figure tecniche come
matematici, ingegneri, fisici ed economisti e negli
squilibri della durata degli studi, dove si esce
troppo prima o troppo tardi”.
Sacconi ha anche ricordato che “i percorsi di studio
si devono contaminare con il mercato del
lavoro” e che “non c’è contrapposizione tra conoscenze
pratiche e teoriche”.
Educare i giovani.
“La finalità delle organizzazioni che si sono riunite
in ‘Forma’ fin
dal 1999 per
volontà di don
Mario Operti,
che ne fu un
convinto promotore,
è quella
di impegnarsi
quotidianamente
a formare i giovani
attraverso
la dedizione
al lavoro, l’educazione
alla socialità e alla cittadinanza, considerato
che il 20% dei ragazzi impegnati nella
formazione professionale sono migranti”, ha
detto mons. Angelo Casile, direttore dell’Ufficio
Cei per i problemi sociali e il lavoro.
In questo cammino, ha aggiunto mons. Casile,
“siamo animati dalla forza del Vangelo che ci
sprona ad impegnarci per una civiltà più umana,
più giusta e più cristiana”.
Dalle rilevazioni del centro studi di Confartigianato
risulta che, negli ultimi due anni, circa 984 mila
ragazzi, sono usciti dal mercato del lavoro e quasi
598 mila diplomati e laureati residenti al Sud,
negli ultimi dieci anni, si sono dovuti trasferire
al Nord per poter lavorare.
Secondo Confartigianato, “ora che l’economia
mondiale ha superato la fase più critica, le forme
dei contratti flessibili sono quelle che stanno
movimentando in positivo la ripresa dell’occupazione”.
Per Cristiano Nervegna, segretario generale di
“Forma”, “oggi serve una formazione che avvicini
i ragazzi al lavoro e che quindi faccia loro
affrontare in modo meno traumatico il nodo del
precariato”. Si tratta, per Nervegna, “di mettere
in moto un nuovo progetto educativo che valorizzi
il dialogo tra giovani e adulti”.
Fonte: www.agensir.it

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Aprile
12 2011
Q
Gaetano Sabetta
uesta breve frase del discorso escatologico, che troviamo
nel capitolo 25 del Vangelo di Matteo, esprime con
chiarezza la scelta di campo effettuata da Gesù: l’amore,
soprattutto verso gli ultimi, supera ogni appartenenza culturale
e religiosa, ogni giustificazione economica e politica per diventare
realtà decisiva.
In questo Gesù, pur nella sua novità, s’inserisce in quella corrente
carsica che alimenta tutta la tradizione biblica: la realtà dei
poveri di Yahweh (anawim), degli esclusi, degli emarginati, delle
categorie a rischio (donne, bambini, malati, stranieri) come
di coloro attraverso cui ripartire per qualsiasi progetto umano,
contro ogni possibile forma di darwinismo sociale.
È l’opzione preferenziale per gli ultimi e i vulnerabili che Dio ha
fatto, mostrando così il suo amore materno (hesed), sin da quando
ha scelto Israele in mezzo a tanti altri popoli più numerosi e
potenti. «Siete infatti il più piccolo di tutti i popoli» (Dt. 7, 7-9).
È il costante richiamo alla giustizia (mispat) e alla rettitudine (sedeqah)
che lo stesso Yahweh domanda al suo popolo affinché sia
benedizione per tutti gli altri (Gen. 12,3) e che trova eco, tra gli
altri, nel famoso passaggio di Levitico 19, 36:
«Il forestiero dimorante fra di voi lo tratterete come colui
che è nato tra di voi; tu l’amerai come te stesso perché
anche voi siete stati forestieri nel paese d’Egitto».
Esprime l’instancabile, costante, martellare dei profeti che richiamano
alla giustizia di Yahweh «gettata a terra e trasformata in
veleno», dal popolo e soprattutto dai capi d’Israele:
«Poiché voi schiacciate l’indigente e gli estorcete una
parte del grano» (Am. 5,11). Hesed e mispat-sedeqah, misericordia
e giustizia sono i due fuochi che costituiscono la signoria
di Yahweh come quella di un Dio che non governa dall’alto
di un trono dorato, ma esce fuori da se stesso (kenosi) per incontrare
l’uomo fino al culmine della sua kenosi in Gesù-Cristo.
Il centro e il fine ultimo della venuta di Cristo non può che essere,
dunque, il regno di Dio, segnato, come ci ricorda Egli stesso
nella sua prima predicazione (Lc.4, 14-30), dal riscatto degli
esclusi e degli emarginati, non solo spiritualmente
ma anche socialmente,
e dall’opposizione
umana a tale progetto:
alla fine della
predicazione
tutti sono pieni di
sdegno e dopo
aver cacciato
fuori dalla città
Gesù vogliono
gettarlo giù
dal precipizio!
Il grido del
tradimento di hesed e mispat sembrava davvero esondare come
un fiume in piena dallo schermo durante la proiezione di «Come
un uomo sulla terra», film co-diretto ed interpretato da Dagmawi
Yimer, giovane studente di giurisprudenza di Addis Abeba che
dal 2005 vive a Roma.
Dare voce ai senza voce, scoprire la cruda realtà di quello che
succede in Libia, dal 2003 incaricata dall’Italia, anche con soldi
stanziati nelle leggi finanziarie (non ha importanza il colore
dei governi), e dall’Europa di «contenere i flussi migratori».
Stipati come animali da macello, senza poter attendere nemmeno
alle proprie necessità fisiologiche, in container che al
caldo del deserto arrivano anche ai 50 gradi, il loro viaggio
della speranza ha una fine inaspettata: il carcere di Kufrah,
Nella foto: don Franco Diamante, Assistente spirituale dell’Ufficio
Missionario Diocesano e Lorenzo Chialastri, Resp. del Centro di
Ascolto Stranieri della Caritas di Roma
nel sud della Libia, dove li attende l’inferno.
Stupri alle donne e continue percosse agli uomini sono il minimo
che ci si può aspettare in un luogo che trasuda morte e nel
quale si può rimanere anche per anni.
Come superare il rifiuto e il pregiudizio che spesso ci attanaglia?
Come vedere nell’altro un «uomo sulla terra» e non un paccobomba
da disinnescare, dando, con ‘pilatesca’ memoria, una lauta
mancia al vicino tiranno di turno?
Proprio questo ha trovato corpo nel successivo dibattito introdotto,
stimolato e concluso da Lorenzo Chialastri, responsabile
del Centro di ascolto stranieri della Caritas di Roma,
nell’incontro organizzato presso la cattedrale di Segni,
lo scorso 4 marzo.
Alla fine di tutte le parole un silenzio assordante
rimbombava nella mia testa:
«Ma quando il Figlio dell’uomo verrà, troverà
la fede sulla terra?» (Lc. 18,8)

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Aprile
2011
13
Sara Bianchini
Una breve nota terminologica in questi giorni
difficili per la Libia e non solo. Questa
breve nota nasce da due intenzioni
sostanzialmente: la convinzione, scontata, che il
linguaggio sia causa di tanti fraintendimenti e la
partecipazione personale ad un progetto scolastico,
che prosegue ormai da due anni, con il Centro
Astalli, il cui sito (da cui sono tratte tutte le informazioni
che trovate qui in citazione) si autodescrive
così: «Accompagnare difendere e servire
i rifugiati è da sempre l’impegno del Servizio dei
Gesuiti per i Rifugiati.
Un impegno che ogni giorno si rinnova in una sfida
nuova e originale da affrontare al fianco di chi
si rivolge al Centro Astalli in cerca di aiuto per ricostruirsi
una vita in un paese straniero. Conoscere
le attività del Centro Astalli attraverso descrizioni
e immagini, statistiche e testimonianze dirette,
offre la possibilità di capire chi sono le tante
persone che arrivano in Italia per chiedere protezione,
in fuga da guerre e persecuzioni. Mostra
quanto sia difficile garantire a tutti i diritti umani
fondamentali come il cibo, un posto letto, le cure
mediche necessarie, una casa o un lavoro. Dà
l’idea di quanto sia ricca la nostra società grazie
alla tante persone che ogni giorno svolgono un
servizio di volontariato presso le strutture del centro.
Dal 1981, quando nacque il Centro Astalli, di
strada se ne è compiuta molta: una mensa che
distribuisce 400 pasti al giorno, un ambulatorio,
tre centri d’accoglienza, una scuola d’italiano e
tanti altri servizi di prima e seconda accoglienza
di cui avere informazioni di prima mano, entrando
in questa sezione del sito».
Confrontandomi con i miei alunni (e con le mie
nozioni imprecise), ho avuto modo di vedere che
non solo il tema dei rifugiati viene costantemente
confuso con quello dell’immigrazione per scarsa
competenza di chi ne parla (competenza in minima
parte acquisibile già con la sola lettura delle
informazione che di seguito troverete e dunque
assai facilmente scaricabile dal sito del Centro Astalli),
ma viene utilizzato espressamente per indurre il
“panico” da invasione (particolarmente in tempi
come questi). Se poi teniamo conto che ormai da
tempo è conosciuta la situazione della Libia, come
quella di un paese in cui arrivano e vengono bloccate
persone che scappano dai loro paesi di origine
del Centro Africa, la chiarificazione diviene
oggi più che mai necessaria, proprio perché nella
richiesta di aiuto del popolo libico (non discutiamo
qui le origini e le modalità di tale richiesta)
si mescolano anche le tante richieste di aiuto di
persone che in Libia sono solo di passaggio nella
loro fuga e che potrebbero raggiungere l’Italia
e o altri paesi per richiedere asilo.
Richiedente Asilo: colui che, avendo lasciato il
proprio paese d’origine, non può o non intende
avvalersi della protezione di quello stato e, trovandosi
in un altro paese, inoltra richiesta di protezione
al governo del paese che lo ospita. La sua
domanda viene esaminata in Italia dalle
Commissioni territoriali esaminatrici (collegate e
coordinate dalla Commissione Nazionale): fino al
momento della decisione in merito alla domanda
egli è un richiedente asilo.
Rifugiato: il rifugiato è il richiedente asilo a cui
viene accordata la protezione dello Stato che lo
ospita quando si accerta che è stato costretto a
lasciare il proprio paese a causa di persecuzioni
per motivi di razza, religione, nazionalità, appartenenza
a un determinato gruppo sociale o per
le sue opinioni politiche. Questa definizione, introdotta
dall’articolo 1 della Convenzione di Ginevra,
è stata ripresa dalla legge di attuazione n. 772
del 1954 nel sistema giuridico italiano. A differenza
del migrante, egli non ha scelta: non può
tornare nel proprio paese perché teme di subire
persecuzioni o per la sua stessa vita.
Sfollato interno: spesso usato come traduzione
dell’espressione inglese Internally displaced person
(IDP). Per sfollato si intende colui che abbandona
la propria abitazione per gli stessi motivi del
rifugiato, ma non oltrepassa un confine internazionale,
restando dunque all’interno dei proprio
paese. In altri contesti, si parla genericamente di
sfollato come di chi fugge, anche a causa di catastrofi
naturali.
Protezione sussidiaria: protezione accordata dalla
Commissione territoriale a chi, pur non avendo
i requisiti per essere riconosciuto rifugiato ai
sensi della Convenzione di Ginevra, è considerato
meritevole di protezione poiché sussistono
fondati motivi per ritenere che se tornasse nel suo
paese correrebbe il rischio di subire un danno grave
e per questo non vuole o non può tornarvi. Il
riconoscimento viene effettuato ai sensi del
D.lgs. 251/07 e del D.Lgs. 25/08.
Protezione umanitaria: permesso di soggiorno
generalmente rilasciato dalle Questure dietro raccomandazione
delle Commissioni Territoriali,
quando – a seguito di esito negativo della domanda
di asilo (nei casi in cui non sussistano le condizioni
per il riconoscimento dello status di rifugiato
ai sensi dell’art. 1 della Convenzione di Ginevra)
– si riscontra che sarebbe comunque pericoloso
per la persona il rientro nel paese di origine. Il titolo
viene rilasciato sulla base del principio di nonrefoulement
(non respingimento) sancito dall’art.
33 della Convenzione di Ginevra, ripreso dall’art.
19 del Testo Unico sull’immigrazione (D.lgs. 286/98),
e dall’art. 3 della Convenzione Europea dei Diritti
dell’Uomo.Il soggiorno per motivi umanitari può
essere rilasciato anche direttamente dalle
Questure sulla base del combinato disposto dall’art.
5, comma 6, art. 19 del D.lgs. 286/98 ed art.
28 del regolamento attuativo 394/99 punto D, che
non è stato modificato dalla normativa.
Protezione temporanea: viene rilasciata nelle situazione
di emergenza umanitaria sulla base di un
DPCM emanato in ottemperanza all’art. 20, comma
1 del D.lgs. 286/98. Viene concessa non sulla
base della valutazione di singole situazioni individuali
ma ad un gruppo omogeneo di persone
provenienti da uno stesso paese o area geografica
a causa degli sconvolgimenti generalmente
bellici in atto. L’art. 20 recita: “con DPCM, (…) sono
stabilite, (…), le misure di protezione temporanea
da adottarsi, anche in deroga a disposizioni del
presente Testo Unico, per rilevanti esigenze umanitarie,
in occasione di conflitti, disastri naturali o
altri eventi di particolare gravità in paesi non appartenenti
all’Unione Europea”. Il permesso ha una
validità limitata nel tempo decisa dallo stesso DPCM
e prorogabile solo sulla base di un nuovo
Decreto che terrà conto del perdurare della situazione
di pericolo per le persone in quel paese o
area. Titolari di tale protezione sono stati i cittadini
kosovari, ma ancor prima i cittadini albanesi,
della Bosnia-Erzegovina e della Somalia.
Profugo: termine generico che indica chi lascia
il proprio paese a causa di guerre, persecuzioni
o catastrofi naturali.
Clandestino: termine con il quale si definisce in
modo dispregiativo – il migrante irregolare, cioè
chi, per qualsiasi ragione, entra senza regolari documenti
di viaggio in un altro paese. Molte persone
in fuga da guerre e persecuzioni, impossibilitate
a chiedere al proprio governo il rilascio di tali
documenti, giungono in modo irregolare in un altro
paese, nel quale poi inoltrano domanda d’asilo.
Migrante: termine generico che indica chi sceglie
di lasciare il proprio paese per stabilirsi, temporaneamente
o definitivamente, in un latro. Tale
decisione, che ha carattere volontario anche se
spesso è indotta da misere condizioni di vita, dipende
generalmente da ragioni economiche, avviene
cioè quando una persona cerca in un latro paese
un lavoro e migliori condizioni di vita.
Extracomunitario: persona non cittadina di uno
dei ventisette paesi che attualmente compongono
l’Unione Europea, ad esempio uno svizzero».
L’invito è a tenere monitorata la situazione della
Libia e dei paesi limitrofi anche usufruendo delle
notizie del Centro Astalli (fra cui le conferenze
del ciclo “C’era una volta l’asilo” che iniziano proprio
in questi giorni.

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Aprile
14 2011
Chialastri don Cesare*
Da qualche tempo in Caritas
si parla di giovani, se ne parla
per dire che essi non ci sono, che sono
difficili da raggiungere, coinvolgere e motivare;
tutto questo è ancora più complicato
se si parla di servizio e di volontariato.
Lo diciamo non per limitarci a questo o per
non rassegnarci al dover constatare un’assenza,
bensì per tentare di fare qualcosa,
fiduciosi nella possibilità di poter intraprendere
iniziative capaci di interpretare le loro aspettative.
Negli anni passati sono state realizzate
a tal fine numerose
iniziative: progetti educativi
nelle scuole superiori di
Velletri su volontariato e giustizia;
alcune iniziative di
animazione coordinate dalle
Caritas parrocchiali di
Valmontone; sono stati
attuati progetti per un anno
di volontariato nel Servizio
Civile. Dalle riunioni
dell’Equipè diocesana
con le Caritas parrocchiali
è nato l’incontro con
Ernesto Olivero del SER-
MIG di Torino che ha avuto luogo il 10 febbraio
2011 a Valmontone. Il prossimo 10 aprile, presso
il Centro Santa Maria dell’Acero, in occasione
dell’annuale appuntamento diocesano, le Caritas
si incontreranno di nuovo su questo tema ed infine
a Colleferro i gruppi parrocchiali della Caritas
stanno progettando una settimana di iniziative sul
binomio giovani e servizio. Piccole cose certo,
nelle quali dimora la speranza che all’interno delle
comunità ecclesiali stia crescendo la consapevolezza
della necessità di
I MIEI PRIMI 3 MESI DI SERVIZIO CIVILE
Simonetti Elisa
Il 10 gennaio 2011 ho iniziato il mio servizio civile presso la Caritas di Roma ( visto
che la nostra Caritas diocesana non aveva progetti approvati per quest’anno). Anche
se la mia intenzione era rivolta ad un servizio di ufficio, sono stata coinvolta, invece,
in un progetto di assistenza e animazione nella casa di riposo “San Giuseppe” di
Roma, gestita dalle suore della SS. Madre Addolorata. Varie vicissitudini mi hanno
portato ad accettare questo servizio in una struttura che raccoglie circa una sessantina
di nonne autonome e non.
Il mio servizio consiste nel tenere occupate le nonne in varie attività, come ad esempio
la modellistica, i giochi comunitari, i tornei di carte e grandi tombolate, senza
dimenticare la grande importanza della musica e del lavoro sui ricordi e la vita passata.
Inoltre alcune nonne hanno bisogno di essere aiutate durante i pasti, ed in questi
casi noi giovani del servizio civile siamo da supporto per le operatrici che lavorano
nella struttura. Questa mia esperienza rappresenta un primo approccio col mondo
del lavoro, un mondo fatto non solo di turni e questioni burocratiche, ma anche
di presenza e coinvolgimento dell’altro: un lavoro che si crea giorno per giorno e si
basa sulle esigenze di signore che vanno dai 75 ai 110 anni di età.
Il servizio civile mi sta insegnando a mettermi in gioco, a vivere la quotidianità, ad
affrontarla col sorriso nonostante le difficoltà che si possono presentare, a non dimenticare
che le persone che ho davanti hanno una vita e una dignità che deve essere
rispettata. Qualora venga dimenticato quest’ultimo punto spetta a me, come a noi cristiani,
testimoniare l’amore per il prossimo che Cristo ci comanda, andando anche
controcorrente! A soli tre mesi di distanza da quel 10 gennaio non posso che augurarmi
di proseguire questo cammino con la forza e la grinta necessaria, lasciandomi
aiutare dai miei amici-colleghi che sono diventati un punto di riferimento importante
non solo nelle ore di turno. Spero di continuare a scoprire di più me stessa, senza
dimenticare di essere un sostegno per queste simpatiche nonne.
interrogarsi sui giovani e di
favorire momenti di incontro
soprattutto nelle povertà che
ogni giorno
visitano
le nostre
Caritas.
Sul tema
del rapporto
tra
giovani
e servizio
vorrei
ora
mettere in evidenza un elemento
problematico che le
Caritas stanno affrontando e
immaginare un percorso
educativo per il futuro. La realtà
del problema riguarda il
Servizio Civile. Di questo
dovremmo dire: c’era una volta
il Servizio Civile! Nel corso
dell’anno capiremo se questa
esperienza educativa, nata
quasi 40 anni fa con gli obiettori
di coscienza e che è riuscita
a sopravvivere alla fine della leva obbligatoria,
sia giunta al tramonto. Il Servizio Civile, per
i giovani dai 18 ai 28 anni, compie 10 anni: la
legge è stata approvata dalle Camere il 6 marzo
2001. La Caritas ha scommesso fin dall’inizio
sulle sue possibilità educative. Questo sistema
si è andato consolidando in questi anni attorno
al nucleo della progettualità: siamo stati invitati
a presentare progetti di servizio a forte valenza
educativa che lo Stato e le Regioni hanno valutato
e che, a seconda delle risorse finanziarie disponibili,
hanno finanziato. Con una serie di bandi
sono state raccolte le richieste dei giovani, si
è provveduto a fare una selezione e si è quindi
potuto dare inizio alle attività di servizio: per la
nostra Caritas diocesana i luoghi scelti sono stati
quelli di Casa Nazareth a Gavignano e il Centro
di Ascolto “San Lorenzo” a Velletri. A livello nazionale
il numero di giovani che hanno aderito al
Servizio Civile è cresciuto in modo davvero impressionante:
dai 396 posti messi a disposizione nel
2001 si è passati ai 16.079 dell’anno seguente
e a 35.897 nel 2003. La punta più alta si è raggiunta
nel 2006 con 57.119 posti.
Poi è iniziata la parabola
discendente: in due
anni i posti sono stati
dimezzati, fino a 20.700 nel
2010. Questo anno ancora diminuiranno
ancora perché sono stati
stanziati solo 110 milioni di euro,
la cifra più bassa da quando
è nato il Servizio Civile. Perché
è accaduto questo? Il motivo
principale sembra essere
legato alla mancanza di soldi:
la crisi economica impone
al Servizio Civile di stringere
la cinghia (la cinghia non si stringe
per altri capitoli di bilancio,
ad es. spese per le spese militari).
In realtà le richieste che
gli Enti e i giovani hanno presentato sono risultate
ben superiori rispetto ai fondi previsti. Lo Stato,
dunque non riesce a soddisfare né l’offerta di Servizio
Civile che è presentata dagli Enti (Caritas, Comuni,
Associazioni del terzo settore, ecc) che valutano
questa esperienza importante, né la domanda
di servizio dei singoli giovani italiani. Solo questione
di soldi? O c’è di peggio: una grave disattenzione
da parte delle istituzioni? Il Servizio
Civile è ormai ridotto alla dimensione di una cosa
ristretta ad un numero esiguo di giovani “eletti”.
Siamo sul viale del fallimento (è paradossale che
dal 2006 esiste addirittura un Ministero per la Gioventù,
che stranamente non si occupa del Servizio civile
e nemmeno riusciamo a capire ancora di che
cosa!).
In questi anni la Caritas (insieme ad altri Enti)
ha chiesto ripetutamente un livello minimo di finanziamenti,
capace di assicurare almeno 40-50 mila
posti ogni anno per non sottoporre i giovani e gli
Enti a fare progetti che poi naturalmente vengono
“bocciati” per diversi motivi, ma
che non fanno altro che
nascondere le disattenzioni sui
giovani. La scelta del Servizio
Civile, unanimemente considerata
positiva nonostante alcune
lacune da colmare, viene
in questo modo abbandonata
con leggerezza. Non viene
affatto preso in considerazione
l’alto gradimento dei giovani,
e le loro difficoltà di crescita
e di partecipazione vengono
in questo modo aggravate. Fino
ad oggi questa esperienza è
stata per molti giovani un percorso
di cittadinanza attiva, li
ha aiutati ad
essere cittadini
responsabili,
ha
arricchito
in loro un
bagaglio
esperienziale
favorendo
anche

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Aprile
2011
15
M
Claudio Capretti
olte cose della nostra vita
le diamo per scontate,
le abbiamo continuamente
sotto i nostri occhi e l’ultima
domanda che verrebbe in mente
di porci è: “Come sarebbe stata
diversa la nostra vita se quella
determinata cosa non ci fosse stata?”.
Se improvvisamente venissimo
privati dell’arte, sotto tutte le
sue sfaccettature, non saremmo
forse tutti più poveri? Se alla nostra
vita togliessimo il canto, la prosa,
la poesia, la pittura ecc., come vivremmo?
Ogni volta che mi capita di leggere
una poesia, ho come la sensazione
di entrare nell’animo di chi
l’ha scritta, di prenderne parte, di
accorgermi di ciò che fino a quel
momento mi era velato.
Allora capisco che senza quella particolare
poesia la mia stessa vita
sarebbe più povera.
Le persone, le cose passano, ma
non le poesie, rimangono come pietre
miliari a farci compagnia, a riempire
un vuoto, ad aiutarci a dare
un senso alla nostra vita, oppure
a farci conoscere l’animo di quel
particolare poeta a cui la poesia ci richiama. Le poesie sono dei fari posti
lungo la costa e ci segnalano che il porto a cui dobbiamo approdare è vicino,
ci ridonano la speranza dopo un viaggio che sembrava ormai finito. Questo
è la poesia insieme a molto altro.
Alda Merini ne la “Terra Santa” diceva: “Le più belle poesie si scrivono sopra
le pietre, con i ginocchi piagati e le menti aguzzate dal mistero”. Forse la
poetessa tramite queste parole intendeva dire che è proprio il dolore, ad
essere la chiave che libera nell’animo del poeta la poesia per farne dono
all’umanità, e credo sia il caso di Carlo.
Papà, di Carlo Carlini
Un giorno scivoli in un baratro
e non c’è nessuno che ti aiuta
e lì solamente lì
che ti rivolgi a Lui (a Te).
E con pensiero
tremulo
intriso di paura
per non aver a suo
tempo (indietro)
ricordato
dell’esser stato a te vicino
chiedo aiuto e perdono.
Perdono a te,
aiuto per loro
e la speranza per chi ha fede
la senti sempre più vicina
ne senti l’aurea
circondarti di energia nuova
incomprensibile
mai vissuta prima (sei Tu)
lo sento
mi sei vicino
mi pento di tutto
fai di me ciò che vuoi
una sola preghiera chiedo
non serve nero inchiostro di una
penna tu sai cosa (vero?...)
La prima volta che l’ho incontrato non ci sono volute molte parole per capirci,
siamo entrati subito in sintonia ed ogni volta che ci rivedevamo ognuno
svelava un aspetto all’altro. Ma tutto mi sarei immaginato meno che mi sarei
trovato di fronte ad un poeta.
Da qui ne è venuta la proposta di presentare una sua poesia al nostro giornale,
con la speranza di fare a tutti cosa gradita e utile. Carlo è sposato,
padre di quattro figli, ha vinto numerosi concorsi il cui ricavato lo ha devoluto
in beneficenza. Carlo è attualmente recluso presso la casa circondariale
di Velletri, ed è un uomo che desidera ricominciare una vita nuova.
sbocchi lavorativi, ha permesso ai giovani immigrati
di integrarsi. Per questi motivi il Servizio Civile
non merita di essere mortificato dalle non-scelte
dei politici che in questo momento ne hanno
la responsabilità. Anche i Vescovi italiani negli
Orientamenti pastorali, “Educare alla vita buona
del Vangelo (n. 54)”, mettono il Servizio Civile e
il volontariato tra le vie per formare alla vita buona:
la speranza è che anche loro non restino inascoltati.
Passo ora ad evidenziare l’elemento di
futuro in grado di educare al servizio, immaginando
alcune condizioni previe. Partiamo da un
atto di fiducia verso i giovani: le giovani generazioni
hanno voglia di fare concreto, hanno il desiderio
di fare qualcosa per cambiare il mondo per
renderlo più solidale e più giusto. La Caritas, anche
per statuto, ha il compito di aiutare a realizzare
questo….per la sua “prevalente funzione pedagogica”.
Ci sono alcune difficoltà che si possono
incontrare nella realtà giovanile: un giovane
di buona volontà potrebbe avere il desiderio di
gettarsi in un’esperienza di volontariato ma difficilmente
potrebbe garantire la regolarità richiesta
dal servizio, perché lui stesso è ancora alla
ricerca di una sua stabilità personale; esiste anche
il problema della disoccupazione giovanile, ma
questa potrebbe avere un effetto ambivalente: da
una parte l’inattività, se tirata a lungo, porta allo
scoraggiamento ed al ripiegamento su se stessi,
ma è altrettanto vero che l’impiego nel volontariato
rappresenta l’occasione per un momento
di iniziazione e di tirocinio; questo diviene non
solo un modo per farsi conoscere nella dimensione
lavorativa, ma anche per promuovere se
stesso e le proprie abilità. I mutamenti nel mondo
giovanile non ci devono bloccare ma ci devono
spingere a trasformare l’idea di servizio e di
volontariato: riuscire a passare da un modello inteso
prevalentemente come abnegazione e sacrificio
di sé, con una durata prolungata nel tempo
verso un servizio inteso come esperienza, come
un’opportunità per “realizzare” se stessi; in qualche
modo per autogratificarsi. La sfida è quella
di fare in modo che il giovane trovi se stesso incontrando
, in modo particolare il povero.
Onestamente a questo livello le Caritas sono impreparate;
esse invocano la collaborazione dei giovani
per portare avanti cose già avviate che si
fa fatica a portare avanti per mancanza di volontari.
Ma in un tempo di “protagonismo” queste modalità
sono perdenti in partenza, ci si ridurrà a fare
appelli che andranno diritti nel vuoto. Per coinvolgere
le nuove generazioni occorre essere disposti
a cambiare….almeno un po’! L’idea sarebbe
quella di dar vita a dei “progetti di breve durata”:
iniziative brevi; pochi giorni o poche ore a
settimana, capaci di lasciare una traccia nel giovane
che vi partecipa. Ad esso verrebbe richiesta
la disponibilità a mettersi in gioco con tutta
la sua persona. Il primo passo da compiere è rappresentato
dal pensare alle strutture in grado di
accogliere questa iniziativa (es. centro di ascolto,
casa famiglia Nazareth, case di riposo per anziani,
asili nido, ecc), dove un giovane per un tempo
limitato (minimo 6 mesi) si impegnerebbe a
svolgere un servizio per 2 ore a settimana o 3
giorni pieni. Il compito primario
della Caritas è quello di offrire
ai giovani che lo desiderano
la possibilità di
essere accompagnati
nella crescita personale,
ponendo le condizioni
perché avvenga un concreto
e proficuo incontro
con .
*Direttore Caritas
diocesana

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don Antonio Galati
«Io sono la risurrezione e la vita»
(Gv 11, 25).
Gesù è la vita donata
dai sacramenti.
Don Andrea Pacchiarotti
“Io sono la risurrezione e la vita”. Questo quanto Gesù proclama: prima la risurrezione
e poi la vita. Non nell’ultimo giorno bensì ora, perché la risurrezione
è una esperienza che interessa il nostro presente e non solo il futuro. Tuttavia
è esperienza comune vivere a volte una vita “addormentata”, chiusa nelle nostre
sicurezze, centrata a tal punto su di noi che rischia di ristagnare in un sepolcro,
luogo dove
tutto marcisce,
dove la nostra
capacità di amare
va incontro
all’asfissia e alla morte. E ancora, può accadere che la nostra vita non profumi
più di “vita nuova”, ma mandi cattivo odore. Eppure le lacrime di Gesù,
la sua commozione smuovono la pietra… entra un raggio di sole, un grido di
amico ha percuote il silenzio.
Questo il miracolo di Gesù, miracolo che Egli continua a compiere davanti a
i nostri sepolcri… a noi spetta accogliere il suo grido, far entrare la sua luce,
diffondere il suo profumo, il profumo della vita nuova.
La risurrezione di Lazzaro ci parla di vita risorta cioè vivere la vita stessa di
Cristo: “per me vivere è Cristo” (Fil 1, 21).
Il Vangelo ci ricorda che possiamo essere anche “chiusi” in un sepolcro, emanare
il cattivo profumo del nostro metterci lontano da Dio, ma ecco che proprio
Lui irrompe nella nostra vita e ci invita a riempire il nostro quotidiano di
quelle cose che durano oltre la morte: riempire la nostra vita del profumo di
Cristo. Non a caso, la liturgia bizantina il giorno della esaltazione della Croce
copre di basilico (la pianta del re) e del suo profumo la croce, anzi ai fedeli
che baciano la croce ne viene dato un rametto.
La tradizione vuole che la Croce fu ritrovata da sant’Elena proprio grazie a
questa pianta profumata. Per questo da sempre il basilico è il profumo della
croce. Il luogo della morte di Cristo diventa sorgente di profumo.
Potrebbe essere questo il segno di questa quinta domenica di quaresima, donare
a tutti fedeli un rametto di basilico, ricordando che proprio Cristo è colui
che da profumo alla nostra vita, profumo effuso per noi dalla Croce, profumo
che ridesta vita dai nostri sepolcri.
Il brano evangelico proposto dalla liturgia
per la quinta domenica di quaresima
è quello della risurrezione di Lazzaro
(cfr. Gv 11, 1-45), che nella struttura del
Vangelo secondo Giovanni è l’ultimo dei segni/miracoli
compiuti da Gesù prima del suo ingresso a Gerusalemme.
Inserito come brano evangelico della quinta domenica di
quaresima, però, diventa anche l’ultimo segno/miracolo
con cui si chiude il percorso di catechesi catecumenale
in preparazione alla celebrazione dei sacramenti
dell’Iniziazione Cristiana.
Inserito in questo percorso catecumenale, il brano della
risurrezione di Lazzaro rivela Gesù come il datore di vita,
che la dona abbondantemente, tanto da far risorgere l’uomo
dalla morte. Questo dono della vita nuova portata da
Cristo è il compimento delle promesse fatte da Dio al suo
popolo per mezzo del profeta Ezechiele (cfr. Ez 37, 12-
14), che vengono riproposte all’ascolto dell’assemblea radunata
nella Messa come prima lettura della
Liturgia della Parola della quinta
domenica di quaresima. Il Signore promette
a Israele di farlo uscire dal sepolcro dell’esilio
e riportarlo alla vita nella terra promessa.
Al Nuovo Israele, che è la Chiesa,
promette di donare ad ognuno il suo Spirito
affinché l’uomo possa uscire dai sepolcri
del male in cui si è rinchiuso con le proprie
scelte e tornare alla vita nuova ricevuta
nel battesimo, così come ai catecumeni
invita a perseverare nel cammino di
preparazione ai sacramenti per poter
ricevere la vita nuova promessa a chi crede.Questa
grande promessa della vita nuova
è compiuta da Cristo che, risorgendo
dalla morte, ha inaugurato i tempi ultimi,
i tempi messianici in cui a tutti gli uomini,
secondo il profeta Gioele, è donato lo Spirito di Dio
(cfr. Gl 3, 1). Con l’Ascensione, il Signore resta in mezzo
ai suoi e continua a santificarli con il suo Spirito, attraverso
l’azione santificatrice della Chiesa, che si esercita
pienamente nella celebrazione dei sacramenti, in primis
quelli dell’Iniziazione Cristiana.
In questo contesto, Lazzaro diventa figura di ogni cristiano
che sta percorrendo il cammino quaresimale e catecumenale.
Morto a causa della carne – le preoccupazioni che occupano
ogni cuore umano – è invitato da Dio a risorgere,
cioè a lasciare le bende e il sudario delle preoccupazioni
che ne intralciano il cammino nella vita, per rinnovarsi,
con la preghiera e la penitenza, nell’incontro liberante con
il Signore, così da arrivare a Pasqua con il cuore libero
di poter accogliere solo il messaggio liberante della vita
che non può essere sconfitta e che, paradossalmente, proprio
attraverso la morte si rinnova e diventa sorgente di
vita per tutti.

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don Antonio Galati
«Questi è il profeta Gesù» (Mt 21, 11).
La Domenica delle Palme:
esaltazione e passione del Signore.
Con la Domenica delle Palme la Chiesa
è invitata a contemplare alcuni aspetti della vita di Gesù, che a prima vista sembrano
contrapposti, cioè la sua esaltazione e la sua passione e morte.La liturgia
propone di iniziare tutte le Messe che si celebrano questa domenica con la
commemorazione dell’ingresso del Signore in Gerusalemme. Lo si può fare con
la processione delle palme o l’ingresso solenne all’inizio della Messa principale
della giornata, e in maniera semplice all’inizio delle altre Messe. Lo scopo
è quello di permettere ad ogni cristiano di fare esperienza di discepolato, di
mettersi, cioè, come i discepoli 2000 anni fa, alla sequela di Gesù, facendo in
modo che ognuno possa riconoscerlo e sceglierlo liberamente come il Signore
e, con Lui, fare il suo ultimo tratto di strada su questa terra, avendo come meta
la sua offerta sacrificale al Padre e la sua risurrezione. Accanto all’ascolto del
brano evangelico che narra di quest’ingresso solenne a Gerusalemme, la liturgia
propone all’ascolto di chi celebra la narrazione della passione del Signore,
anticipata dalla profezia sul servo sofferente di Isaia (cfr. Is 50, 4-7) e dall’inno
cristologico della lettera di Paolo ai Filippesi in cui, in forma poetica, si descrive,
prima, la discesa di Gesù dal Padre verso l’uomo e, poi, il ritorno di Gesù
dall’uomo verso il Padre, dove il punto più basso di questo movimento del Verbo
Incarnato è rappresentato dalla morte in croce (cfr. Fil 2, 6-11).
Come detto all’inizio, questi due aspetti della vita di Gesù sono solo apparentemente
contrapposti perché, in realtà, soltanto considerandoli tutti e due insieme
si può avere una concezione più chiara di questo evento della vita del Signore,
che inizia con il suo ingresso in Gerusalemme e termina con la
sua Pasqua. Infatti, integrando i racconti della Passione, così come
ci vengono proposti dal Vangelo secondo Matteo, con il significato
di esaltazione del Cristo che il Vangelo secondo Giovanni
vede nella croce, abbiamo, con il racconto dell’ingresso in Gerusalemme,
da una parte Gesù che si manifesta come il re mite, annunciato
dal profeta Zaccaria (cfr. Zc 9, 9), che entra nella città di Davide,
il prototipo della monarchia secondo la tradizione giudaica, e dall’altra
parte abbiamo questo re che prende possesso del suo regno
salendo sul trono, cioè la croce. Secondo quest’ottica, la Domenica
delle Palme, allora, si manifesta come il giorno in cui il cristiano
contempla Gesù che compie le promesse fatte da Dio al popolo
di Israele nell’Antico Testamento, perché Lui è il re e il messia
atteso dai giudei, colui che regnerà per sempre sul trono di
Davide.
«Li amò fino alla fine» (Gv 13, 1).
Giovedì Santo: la consumazione del Signore per amore nostro.
Con la Messa in Cena Domini del Giovedì Santo termina il percorso
quaresimale e i fedeli entrano nel cosiddetto Triduo Pasquale,
cioè quell’unico evento sacrificale-redentivo di Cristo che inizia
con l’Ultima Cena di Gesù con i suoi e, passando per la passione
e morte del Signore il Venerdì Santo, termina con la sua
Risurrezione la notte tra il Sabato Santo e la Domenica di Pasqua. È, appunto,
un unico evento perché i tre momenti si richiamano a vicenda e hanno il loro
pieno significato solo se colti insieme con gli altri. In particolare, la Messa in
Cena Domini è il momento in cui Gesù istituisce l’Eucaristia, cioè il modo scelto
dal Signore per restare in mezzo agli uomini e offrire continuamente a loro
i doni della salvezza ottenuti con la sua passione e risurrezione.
La messa che si celebra questo giorno ha l’obiettivo di riportare i fedeli a quella
notte o, meglio, di portare quella notte dell’Ultima Cena nella vita dei fedeli.
Quella notte il Signore ha compiuto fondamentalmente due gesti: la celebrazione
della Pasqua ebraica, a cui ha dato il nuovo significato del suo passaggio dalla
morte alla vita con l’istituzione dell’Eucaristia, e il gesto della lavanda dei
piedi. Pur se distinti, questi due gesti sono espressione della stessa cosa, cioè
dell’amore di Dio per gli uomini che si concretizza nella morte in croce del Figlio.
Tutto il Triduo, e quindi anche la Messa in Cena Domini, inizia con le parole
del Vangelo secondo Giovanni: «li amò fino alla fine» (Gv 13, 1). Evidentemente
per Gesù amare fino alla fine ha significato il suo estremo sacrificio sulla croce.
Allora proclamare questa espressione durante il racconto della lavanda dei
piedi, che ricordiamo è necessariamente collegata all’istituzione dell’Eucaristia,
La Settimana
grande e santa
don Andrea
Pacchiarotti
Mentre stavano compiendosi
i giorni in cui sarebbe
stato tolto dal mondo, si diresse decisamente verso
Gerusalemme» (Lc 9, 51). Il cammino quaresimale, ripetuto
ogni anno nella liturgia, arriva alla sua meta all’inizio della settimana
santa, che si apre splendidamente, la Domenica delle
Palme, con l’ingresso messianico di Gesù in Gerusalemme,
entrata che mostra il destino di Gesù, come Re e Salvatore,
venuto a dare la vita per il suo popolo e per tutti. La liturgia
di questa settimana, non è un’azione a cui assistere, ma un
evento a cui partecipare. Le celebrazioni, presenza reale di
Gesù risorto, fatte di gesti, canti, parole, silenzi, colori, luci,
suoni, profumi… fanno sì che non resti una bella teoria o un
pio ricordo, ma che diventino vita con un coinvolgimento radicale
ed esistenziale che guida la nostra vita personale e comunitaria.
La celebrazione della Domenica delle Palme ci introduce
nella Settimana santa, la più densa di avvenimenti e insieme
la più splendente di grazia.
Il lunedì santo ci fa uscire da Gerusalemme, e ci conduce a
Betania, sei giorni prima della Pasqua. Gesù è in casa di amici:
Marta serve, Lazzaro, che Gesù ha risuscitato, è uno dei
commensali, Maria, presa una libbra di nardo puro, cosparge
e lava i piedi di Gesù con il profumo che si spande e riempie
tutta la casa. Il momento è densamente
significativo: alcuni si scandalizzano ma
Gesù gradisce molto il gesto d’amore della
donna. Maria compie il gesto per intuizione
d’amore, essa sa quanto sia preziosa,
ben più del nardo, la presenza del
Signore.
Il martedì santo la Chiesa si sofferma sulla
consapevolezza di Gesù che lo tradiranno,
proprio uno dei Dodici ed anche Pietro
(Gv 13,21-33.36-38). Darai la tua vita per
me? In verità, in verità ti dico: non canterà
il gallo, prima che tu m’abbia rinnegato
tre volte. Una domanda che interpella
anche noi e che fa sgorgare anche dai nostri
occhi come da quelli di Pietro lacrime amare
e dolcissime. Lacrime di pentimento per
aver tante volte rinnegato l’Amore, eppure
Gesù non si ricorda dei nostri tradimenti,
ma ci dona lo sguardo lungo la via del Calvario.
Il mercoledì santo siamo a cena con Gesù;
Giuda ha stipulato il suo sciagurato patto
di venderlo per trenta denari e Gesù,
a mensa, svela il traditore dicendo a Giuda: «Tu l’hai detto».
Alla sera in Cattedrale, solenne celebrazione per la consacrazione
degli Oli Santi e la memoria del Sacerdozio unico di
Gesù, partecipato a tutto il popolo e per esso, in maniera tutta
speciale, ai vescovi, presbiteri e diaconi. È la festa di tutto
il popolo sacerdotale e, per questo, siamo invitati a partecipare
insieme al nostro vescovo Vincenzo a tutti i sacerdoti
e agli altri ministri ordinati. Vengono benedetti: il crisma, olio
d’oliva misto ad essenze profumate, olio che consacra i re, i
profeti e i sacerdoti, nel battesimo, nella cresima, nell’ordine
e nei segni dell’altare e dell’edificio chiesa; l’olio per i Catecumeni,
che conferisce la forza dello Spirito per la lotta contro il male;
l’olio degli infermi che dona lo Spirito Santo per offrire in sacrificio
il proprio dolore, strappargli la sua negatività e farlo divenire
redenzione e salvezza unendolo a quello di Gesù, guarendo
lo spirito e spesso anche il corpo dei fedeli.

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significa affermare che l’Ultima Cena non è altro che un’ulteriore espressione di
quel sacrificio sulla croce. Anzi, è il modo offerto agli uomini per poter partecipare
in maniera incruenta al quel sacrificio. E, se tutti i giorni, gli uomini possono
partecipare al banchetto eucaristico celebrando la Messa, allo stesso tempo, tutti
i giorni, possono lavarsi i piedi gli uni agli altri, facendosi prossimi di chi si ha
accanto. Solo mettendo in atto tutti i giorni della nostra vita entrambi questi gesti
compiuti dal Signore possiamo vivere veramente il significato del Giovedì Santo:
rendere grazie a Dio e esprimere il nostro amore per Lui, con l’Eucaristia, e rendere
grazie al fratello e esprimere il nostro essere prossimo per lui, con la lavanda
dei piedi.
«Gesù in Nazareno, il re dei Giudei» (Gv 19, 19).
Venerdì Santo: compimento delle promesse.
Secondo momento della donazione totale di Gesù agli uomini è la sua crocifissione
e morte. L’azione liturgica del Venerdì Santo si sviluppa in tre momenti: la Liturgia
della Parola con la preghiera universale; l’Adorazione della Croce; la Comunione.
Come si vede manca la Liturgia Eucaristica, ciò è spiegabile proprio perché, essendo
il Venerdì Santo un momento dell’unico evento che ha avuto inizio con il Giovedì
in Cena Domini, la Liturgia Eucaristica
di quest’azione liturgica è già stata celebrata.La
Liturgia della Parola consta del
quarto canto del servo sofferente del profeta
Isaia (cfr. Is 52, 13-53, 12) in cui è
facile riconoscere in questo servo lo stesso
Gesù, anche perché si proclama la duplice
situazione di Gesù che viene rifiutato
e ucciso, ma che al tempo stesso è esaltato
e innalzato. Queste caratteristiche del
servo saranno poi riconosciute esplicitamente
a Gesù dall’evangelista Giovanni,
dal quale viene preso il testo del Passio
che viene proclamato lo stesso Venerdì
Santo (cfr. Gv 18, 1-19, 42). Insieme a questi
passi biblici, la seconda lettura proposta
è tratta della Lettera agli Ebrei (cfr. Eb
4, 14-16; 5, 7-9) che sottolinea l’atto sacerdotale
del sacrificio di Cristo. Proprio perché
l’atto sacerdotale-sacrificale di Cristo
è l’atto redentivo universale, la Chiesa,
consapevole di questa valenza universale,
conclude la Liturgia della Parola con la Preghiera Universale.
Spinti dall’ascolto della Lettera agli Ebrei («accostiamoci dunque con piena fiducia
al trono della grazia» Eb 4, 16) e riconoscendo nella Croce il trono di Cristo
Re dei Giudei (cfr. Gv 19, 19), i fedeli si accostano alla croce per adorarla, riconoscendo
in essa il mezzo scelto dal Salvatore per donare agli uomini la grazia della
salvezza.
Terminata l’Adorazione della Croce, si va verso la conclusione dell’azione liturgica
del Venerdì Santo con la comunione, utilizzando il pane eucaristico consacrato
il Giovedì Santo, che è un’ulteriore sottolineatura dell’unità dei tre giorni del Triduo
Pasquale. La comunione eucaristica unisce sacramentalmente il battezzato al dono
totale di Cristo per l’umanità, alla sua passione e morte, sostenendo l’attesa per la
risurrezione.
«Rotolata poi una grande pietra all’entrata del sepolcro, se ne andò» (Mt 27, 60).
Sabato Santo: silenzio dell’uomo davanti al silenzio di Dio.
Il Sabato Santo è un giorno “a-liturgico”, nel senso che la Chiesa non celebra né
l’eucaristia, né altri riti pubblici. Sta in silenzio. È il silenzio di chi non sa cosa
dire, il silenzio di chi è stupito davanti all’evento della croce. Un silenzio che non
è solo la sottolineatura nostalgica della morte del Figlio di Dio, ma il silenzio di
fronte allo stupore di chi è rimasto affascinato dal così grande amore di Dio che
ha voluto donare la sua vita per la vita dell’uomo.
In questo giorno, la Chiesa dà la possibilità, a chi vuole, di continuare il digiuno
del Venerdì Santo che si carica del duplice significato del silenzio della Chiesa stessa.
In questo giorno, il digiuno ha la sua valenza penitenziale in ordine alla contrizione
per i propri peccati che hanno contribuito alla morte di Gesù, ma al tempo
stesso è l’astinenza da ciò che sostiene la vita materiale per poter gustare appieno
la gioia della resurrezione.
Il giovedì santo: «Messa nella Cena del Signore»
Il Santo Triduo è il vertice di tutto l’anno liturgico. La Chiesa
in questa celebrazione fa memoria dell’Istituzione
dell’Eucaristia, del sacerdozio ministeriale e ricorda il «mandato»
del Signore: «Fate questo in memoria di me», «Amatevi
come io vi ho amato », fino a consegnare la vostra stessa
vita. Il Vangelo di Gesù che lava i piedi ai suoi durante
la cena, è l’altro modo per dirci che cosa egli fece della
sua vita; è la sconvolgente manifestazione di Dio che
si china dinanzi agli uomini per compiere un gesto da schiavo,
per deporre ai loro piedi la propria vita, tutta versata
per lavarli. All’inizio della Messa, sono recati in processione
gli Oli nuovi che tutta la comunità saluta e accoglie;
il celebrante li depone sulla mensa dell’altare, li incensa
e poi va a deporli nella loro custodia che solitamente è
presso il battistero. La comunità è coinvolta e attenta nell’accogliere
e contemplare il dono di sé che fa Gesù; è in
festa, con luci, fiori e il colore bianco e oro dei paramenti.
Nel segno del lavare
i piedi, che è inserito nella
liturgia, non è fatto per
ricordare un «buon
esempio» di Gesù, ma
per far comprendere
l’Eucaristia, che cosa egli
fece nel donarsi a noi.
Egli depose la propria gloria,
le vesti, «versò» tutta
la sua vita e poi riprese
la «gloria» che aveva
presso il Padre.
Nessuno gli prese la vita
ma la donò: prima che
venissero a catturarlo per
condurlo a morire, egli
in realtà era già morto
nel «segno» della lavanda
dei piedi e del pane
spezzato e del sangue
versato. Per la celebrazione.
Il tabernacolo deve essere vuoto e aperto e la
lampada eucaristica spenta. L’altare deve risplendere in
bellezza e decorato con i fiori. Le acquasantiere devono
essere vuote, riceveranno l’acqua della notte di Pasqua.
Sarebbe auspicabile in questo giorno la comunione sotto
le due Sante Specie. Inoltre una particolarità è il suono
delle campane quando viene intonato il Gloria, dopo
questo momento i suoni taceranno sino alla veglia di Pasqua.
Si tenga cura che l’Altare della reposizione sia circondato
da sobria e nobile bellezza, dal profumo dei fiori e dalla
luce dei ceri. Occorre ricordare che le norme stabiliscono:
«non si può mai fare l’esposizione con l’ostensorio. Il tabernacolo
o custodia non deve avere la forma di un sepolcro»
(cf Lettera Circolare, n 55). Al rientro in sacrestia è
opportuno che sia spogliato l’altare della celebrazione. È
bene togliere le croci dalla chiesa o coprirle con un velo
rosso o violaceo (se non è stato fatto il sabato prima della
5ª domenica di Quaresima). Non si potranno accendere
luci davanti alle immagini dei santi. La Chiesa questa notte
veglia in adorazione in modo solenne fino alla mezzanotte,
dopo senza solennità; a significare ciò, si potranno
spegnere alcuni lumi. L’adorazione può continuare nella
mattinata del venerdì santo sino alla celebrazione della
Passione del Signore, allorquando l’Eucaristia custodita
sarà consumata con la comunione.
Il venerdì santo: «nella Passione del Signore»
In questo giorno, per antichissima tradizione, la Chiesa
non celebra l’Eucarestia. La Liturgia che si celebra oggi

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«Non è qui. È risorto» (Mt 28, 6).
Veglia di Pasqua:
festa luminosa della vita.
Con la notte tra il Sabato Santo e la Domenica
di Pasqua la Chiesa resta sveglia e in preghiera
in attesa dell’annuncio della Risurrezione. Per questo sant’Agostino
descrive la Veglia di Pasqua come la madre di tutte le veglie.
Tenendo presente che quest’anno liturgico è quello del ciclo A, cioè quello
più orientato all’accompagnamento dei catecumeni a ricevere il battesimo
proprio durante la Veglia di Pasqua, è possibile sottolineare due
messaggi fondamentali veicolati dai vari riti che scandiscono la veglia
della notte di Pasqua. Essi sono quello della Luce e quello della Vita.
La luce è evocata all’inizio con la benedizione del fuoco e il rito del lucernario
quando, cioè, dal nuovo fuoco benedetto si accende il cero pasquale
e da questo le candele dei fedeli che partecipano alla Veglia e le luci della
chiesa. Questo particolare rito non ha bisogno di tanti commenti, perché
è esplicativo di per se stesso: è Cristo la luce nuova che con la risurrezione
illumina la notte del mondo e la notte della vita di ogni persona.
Accendendo la propria candela, che rappresenta la fede donata nel battesimo,
alla luce di Cristo rappresentata dal cero pasquale, il cristiano riconosce
e chiede che sia proprio la fede a dare senso alla vita umana.
L’altro messaggio è quello della superiorità della vita sulla morte. Ciò è
veicolato dalle letture dell’Antico Testamento proposte come Liturgia della
Parola della Veglia. Partendo dal racconto della creazione e toccando
le tappe fondamentali della storia di Israele, la liturgia accompagna il credente
ad ascoltare le promesse che il Signore fa al suo popolo, che sono
narrate nei libri profetici utilizzati durante la Veglia. Da sempre Dio ha
pensato all’uomo e all’incontro con lui. I limiti e il male degli uomini
non possono diventare un ostacolo, ma anzi diventano il mezzo attraverso
il quale Dio permette quest’incontro. Tutto questo messaggio diventa chiaro
con l’ascolto della lettera ai Romani (cfr. Rm 6, 3-11), in cui Paolo
sottolinea che con il battesimo l’uomo vecchio è crocifisso con Cristo e,
insieme con Lui, risorge l’uomo nuovo. Entrambi queste immagini della
Luce e della Vita trovano il loro punto di incontro nella benedizione
del fonte battesimale nel quale è custodita l’acqua per il battesimo, e quindi
per la nuova rinascita alla vita in Cristo. Durante il rito, la Liturgia propone
di immergere il cero, cioè la Luce, nell’acqua del
fonte, cioè la Vita, proprio per simboleggiare quest’incontro
fecondo del Risorto con la sua Chiesa che, attraverso la
celebrazione del battesimo e degli altri sacramenti
dell’Iniziazione Cristiana, genera nuovi figli di Dio.
«Vide e credette» (Gv 20, 8).
La Domenica di Pasqua:
solenne memoriale della risurrezione.
La Domenica di Pasqua è, come le altre domeniche, la celebrazione
solenne della risurrezione del Signore. Tutta la
Liturgia della Parola ha come centro l’annuncio della risurrezione.
Il brano evangelico rappresenta il culmine dell’annuncio
della vita che sconfigge la morte. Le donne vanno
al sepolcro per completare la sepoltura di un morto,
ma lì incontrano l’autore della vita, la sorgente d’acqua,
di luce e di vita seguita durante il cammino quaresimale
e che, con la sua risurrezione, dimostra che Dio è fedele
e che le promesse fatte una volta vengono adesso portate
a compimento. Gli uomini non devono temere, se Dio
ha promesso, anche se in maniera imprevedibile come dare
la vita a partire dalla morte, mantiene le sue promesse.
I brani evangelici proposti per tutto l’arco della giornata
domenicale trasmettono i vari incontri dei discepoli con il Signore risorto.
È sulla testimonianza di questi discepoli, e principalmente degli Apostoli,
che la Chiesa fonda la sua fede nella risurrezione. A partire dal loro annuncio,
e dal loro martirio per difendere la verità della risurrezione di Cristo,
il Vangelo, cioè l’annuncio della buona notizia della vittoria della vita sulla
morte, inizia il suo cammino nel tempo e nello spazio per raggiungere
tutti gli uomini e invitarli a partecipare, con l’Eucaristia e la vita ecclesiale,
alla salvezza portata da Cristo.
è detta «Celebrazione
della Passione del
Signore», essa è una
vera azione sacramentale
cui bisogna dare
precedenza sul pio
esercizio della «Via Crucis», invitando i fedeli a parteciparvi numerosi.
Sarebbe opportuno celebrare al mattino le Lodi mattutine, specie
in quelle parrocchie dove si celebra la messa al mattino (e questo
anche al sabato santo). L’azione liturgica si svolge verso le ore
15.00 che corrispondono all’ora nona della morte del Signore sulla
croce (cf Mt 27,45) a meno che, per motivi pastorali, non si ritenga
necessario disporla per altro orario. La liturgia si svolge in tre momenti:
Liturgia della Parola, Adorazione della Croce, Comunione eucaristica.
Per la celebrazione. L’altare deve essere del tutto spoglio,
senza tovaglia, senza fiori, senza candelabri. All’ora stabilita non si
suonano le campane, l’ingresso all’altare avviene in silenzio, come
pure alla fine l’assemblea si scioglie in silenzio. L’adorazione presso
la Santa Croce continuerà per tutto il Sabato, sino alla preparazione
della Grande Veglia pasquale. Dinanzi alla Croce, in questo
giorno, si genuflette come dinanzi all’Eucaristia. Il nostro vescovo
Vincenzo propone ogni anno durante l’adorazione della Croce, di aspergere
i fedeli che baciano la croce, con del profumo. Con questa celebrazione
la Chiesa entra nel silenzio del Grande Sabato.
Notte veramente gloriosa: «Veglia pasquale»
«Per antichissima tradizione questa è la notte di veglia in onore del
Signore» (Es 12,42). I fedeli, portando in mano, secondo l’ammonimento
del Vangelo (Lc 12,35 ss), la lampada accesa, assomigliano
a coloro che attendono il Signore al suo ritorno in modo che, quando
egli verrà, li trovi ancora vigilanti e li faccia sedere alla sua mensa.
L’intera celebrazione della Veglia pasquale si svolge di notte; essa
quindi deve incominciare dopo l’inizio della notte e terminare prima
dell’alba della domenica» (MR, p 161). È la celebrazione più importante
dell’anno liturgico, Madre di tutte le veglie. Infatti, nella notte
celebriamo la Pasqua che è la fonte e il motivo di tutta la nostra gioia
e speranza: Cristo Gesù è morto ed è risorto e ci ha liberato dal peccato
e dalla morte. In questa Santa Notte
la Chiesa s’illumina dello splendore di
Cristo Risorto: è la Notte che non conosce
tenebre, è il Giorno del Signore, la
Domenica che da origine a tutte le altre
domeniche. Il rito comprende quattro parti
ben distinte: Lucernario, in cui al fuoco
nuovo accenderemo il cero simbolo
di Cristo Risorto. Alla sua luce accenderemo
i nostri ceri a ricordo del Battesimo
in cui noi pure siamo risorti con Cristo.
Entreremo nella chiesa buia che sarà
illuminata dalla luce di Cristo e nostra.
Liturgia della Parola, nella quale
ascolteremo sette Letture + 2 che, come
uno splendido narrare, ci raccontano della
creazione, dell’uscita dall’Egitto e della
liberazione, dell’Alleanza che Dio ha
fatto con l’uomo e di come Egli ci ha
cercati e poi ha mandato il Figlio suo
che è morto ed è risorto. Liturgia battesimale:
sarà benedetta l’acqua per
il battesimo, ne saremo aspersi rinnovando
le nostre promesse; in molti luoghi, come nella nostra Cattedrale,
in questa notte sono battezzati i Catecumeni, i nuovi figli della Chiesa.
Il culmine della Veglia è la Liturgia Eucaristica, il Pane e il Vino
offerti e restituiti nella Comunione: Cristo ci assimila a sé e noi, avvolti
della sua luce, siamo come vivi tornati dai morti. Questo breve excursus
sui giorni della Settimana Santa vuole essere un aiuto per vivere
a pieno le celebrazioni e soprattutto per essere pieni di gioia e
annunziare con la vita quanto abbiamo vissuto, come abbiamo «visto
e incontrato», realmente, il Risorto, con gli occhi della fede.

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Aprile
20 2011
Don Daniele Valenzi
L’uomo viene con la sua offerta prega,
affinché sia esaudito, offre le tortore
e le colombe, promette l’integrità
dell’anima e del corpo, come ascoltiamo
l’esempio del Beato Benedetto che in
questa cosa era espertissimo, promise
l’obbedienza, la stabilità e la conversione
dei modi. Per queste poche
parole quell’uomo beatissimo espose
tutto quanto questo sacrifico per noi.
Ecco l’uomo che si è fatto tortora e colomba,
che ha torto il suo capo fino al collo e cammina
a testa bassa, questo è segno di umiltà.
Ha afferrato la sua gola, dove era solito riporre
il cibo affinché imparasse a digiunare d’ora
in poi, lui che prima si dava alle opere dell’ubriachezza.
Sopra l’altare del suo cuore fece scorrere
il sangue, come sempre ricordando i suoi
peccati, come dice il salmista: poiché riconosco
la mia colpa e il mio peccato mi è sempre
davanti. Il sangue infatti significa i peccati
secondo quello che è detto: liberami dal
sangue Dio, Dio mia salvezza.
E’ spogliato delle piume poiché gli giova lasciare
ogni possesso e non avere nient’altro di proprio,
e queste cose le pone dalla parte di oriente
poiché dopo averle eliminate non le ricordi
in modo più grande.
Perché infatti sempre tendiamo all’occasione e
alla tentazione. Ha spezzato le ali poiché ha tolto
la licenza di girovagare e ha imposto come
proposito la stabilità del luogo. Ma non ha tolto
le penne poiché quando fosse necessario gli
fosse permesso volare per le caratteristiche del
luogo per un’altra strada.
Siano felici quelli che sono tortore e colombe
che insieme al figlio di Dio dalla Madre del Signore
sono offerti, e in un’unica e medesima oblazione
sono associati al Signore che vive e regna nei
secoli dei secoli. Amen.
Nell’immagine: Presentazione al Tempio
Nel libro quinto delle sentenze, la lunga
omelia dedicata dal vescovo
segnino alla purificazione della Vergine
Maria, diventa occasione per riflettere sul valore
della preghiera e su quanto sia importante
che nasca da un cuore puro e rinnovato nel proposito
di piacere al Signore. La Vergine Maria
diventa modello di preghiera, icona di quanti offrono
al Signore quanto hanno di più prezioso: la
vita. Quanti si mettono alla scuola di Maria imparano
a non dare occasione alla tentazione, come
il beato Benedetto che per Bruno fu maestro e
modello di vita sulla via della perfezione. Lasciamo
spazio a questa sua riflessione perché sia di riferimento
anche per noi, specialmente in questo
tempo di quaresima, tempo in cui, allontanandoci
del male, ci prepariamo a celebrare con gioia
la Pasqua del Signore.
Quell’offerta di tortore e colombe che insieme
al figlio è presentata al Signore, sembra che spettasse
in modo sommo a lei che si distinse per
la virtù della castità e della mansuetudine.
Questo infatti è significato in quegli uccelli, di
cui si fa valere per uno la castità, per l’altro l’innocenza.
Porta dunque oggi la Beatissima Vergine
Maria un oblazione graditissima al Signore che
prima fu significata attraverso molte altre oblazioni,
ma non fu mai offerta una tale a questa.
Noi dunque, che vogliamo offrire a Dio un’oblazione
degna, dobbiamo imitare questa regina e
nostra signora.
Offriamo dunque anche noi una coppia di tortore
e due giovani colombe e l’integrità dell’anima
e del corpo e l’innocenza offriamo al Signore.
Ci insegna Mosè in che modo dobbiamo fare
questa offerta. Vuole infatti che il sacerdote che
la offra, torca il capo degli uccelli fino al collo
e, rotto in quel luogo con un taglio, faccia scorrere
sopra la tavola dell’altare il sangue.
La membrana della gola e le piume le metta via
dalla parte orientale, spezzi le ali ma non le rimuova
radicalmente. Questa è l’offerta dei perfetti
e a me sembra che essi siano in modo particolare
i monaci.

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Aprile
2011
21
L
mons. Franco Risi
’impegno per la
formazione
degli operatori
vocazionali e la
costruzione della comunione
possono rappresentare
due obiettivi
significativi che un
Centro Diocesano
Vocazioni può prefiggersi
per la sua attività.
Li descrivo tenendo
in considerazione,
i propositi di attuazione
e di realizzazione.
In merito alla formazione
degli operatori vocazionali
va riconosciuto
ai nostri Vescovi il
ruolo di avanguardia e
di continua iniziativa in
campo Pastorale; essi
assolvono degnamente la loro funzione di guide.
L’attuale rinnovamento della Pastorale vocazionale,
infatti, è arrivato dai vertici della Chiesa, in
modo particolare è scaturito da un serio e faticoso
lavoro di studio, di riflessione e di ricerca condotto
dal Centro Nazionale. Le realtà locali hanno partecipato
a volte limitatamente, a questo coraggioso
rinnovamento, continuando la Pastorale spesso
con metodi divenuti anacronistici o cadendo nel
disimpegno più totale. Oggi esse si trovano di fronte
a visioni e direttive quasi del tutto nuove: ad
una “letteratura” vocazionale ampia e profonda
che deve essere conosciuta e digerita.Ci riferiamo
soprattutto al Piano Pastorale per le vocazioni,
agli atti dei Convegni nazionali e internazionale
per le vocazioni, da anni ormai divenuti una consuetudine
nella Chiesa, ai ricchi studi della rivista
“Vocazioni” e ad altre pubblicazioni del
C.N.V.Per non correre il rischio di intraprendere
sentieri divenuti oggi impraticabili, dati i notevoli
mutamenti culturali, per essere insomma all’altezza
dei tempi e delle mutate situazioni, è opportuno
che un Centro Diocesano Vocazioni senta
anch’esso il dovere di impegnarsi nello studio, proponendosi
con ciò di preparare gli operatori pastorali
in genere e vocazionali in specie, perché siano
in grado di affrontare le attuali contingenze culturali
ed ecclesiali, per una pertinente ed efficace
proposta vocazionale. Concretamente, questo
lavoro di studio e di preparazione degli operatori
si sta facendo con la diffusione e la lettura dei
testi sopracitati. Sarebbe opportuno quindi che un
C.D.V. abbia una propria biblioteca con libri, riviste
e sussidi audiovisivi, in materia di Pastorale
giovanile e vocazionale di modo che ai suoi collaboratori
possa offrire delle letture di testi fondamentali
su cui confrontarsi negli incontri del Centro;
così anche alle parrocchie possa offrire sussidi
e materiale più divulgativo per la formazione degli
operatori. Inoltre, un C.D.V. deve poter proporre
periodicamente delle conferenze di aggiornamento
tenute da “esperti”. Altro aspetto importante della
formazione è la partecipazione ai convegni nazionali
ed a periodici convegni vocazionali regionali
se programmati. E’ un lavoro che richiede umiltà,
sacrificio e costanza, spesso incompreso da
chi è troppo attento ai risultati o troppo abituato
a iniziative autonome. Le fondamenta sono
sempre pesanti e nascoste ma esse sono l’inizio
e il sostegno perenne dell’edificio. L’esperienza
di chi ha lavorato in questi anni nel C.D.V. ha avvertito
quanto sia urgente l’esigenza della comunione,
come contenuto e come metodo. Se non si lavora
insieme, si lavora male e, forse, inutilmente.
Una convinzione che è andata maturando nella
sperimentare la fatica di inserire armonicamente
nella Pastorale ordinaria il servizio del C.D.V.,
è il disagio provato di fronte ad iniziative “private”
parallele. Per funzionare bene il C.D.V. deve
avere lo stesso volto della Chiesa che è il popolo
adunato dalla Trinità. E’ davvero un grande mistero
di comunione. In essa ogni credente è portatore
di doni e la comunione risulta come un insieme
di esperienze diverse. Sul piano operativo la
Chiesa-comunione comporta la consapevolezza
della relatività di ogni dono, del dono di ciascuno
con quello degli altri. Quindi ogni iniziativa deve
essere un fatto ecclesiale e non un fatto semplicemente
privato, o di gruppo, o d’“Istituto”. Nel
Vademecum del Direttore del C.D.V. oltre a ribadire
quanto detto, si legge che fra gli obiettivi, c’è
quello di “lavorare per tutte le vocazioni, assieme
a tutti gli operatori della Pastorale”. In molte
diocesi questo è un dato assodato
in altre si sta tuttavia lavorando per
raggiungere questo risultato. Il
Centro Diocesano Vocazioni costruisce
la comunione in due direzioni al
suo interno e nei confronti di tutti gli
operatori Pastorali Diocesani. Il
C.D.V. cura l’amicizia tra i suoi membri,
il lavoro comune che unisce e la
preghiera che cementa l’unione. Il C.D.V.
è composto dai responsabili di tutte
le componenti vocazionali: la famiglia,
i sacerdoti diocesani, i religiosi,
le religiose, i diaconi, un rappresentante
dei giovani ecc. Nei confronti
degli operatori Pastorali
Diocesani, il C.D.V. cerca la comunione
attraverso una costante,
reciproca informazione, l’offerta
e la richiesta di collaborazione
e soprattutto attraverso i convegni
vocazionali da esso promossi.
Con il criterio della comunione
il C.D.V. si propone di superare,
la dove fosse ancora necessario,
progressivamente e senza
forzature, due possibili
mentalità non corrette, come la
eccessiva preoccupazione per una Pastorale vocazionale
Diocesana e una comprensibile mentalità
di delega. Interessante a questo proposito l’esperienza
recente del C.D.V della diocesi di Tivoli,
che ha saputo proporre e promuovere, grazie anche
ai seminaristi del Pontificio Seminario Leoniano
di Anagni, dei fine settimana vocazionali, in diverse
parrocchie del territorio diocesano, coinvolgendo:
sacerdoti, parroci, religiosi e religiose, catechisti,
gruppi parrocchiali e movimenti ecc. in tematiche
di carattere vocazionale. Hanno inoltre promosso
e animato la preghiera e la celebrazione dell’Eucaristia
per questo fine. Nella nostra diocesi invece si realizza
una settimana cosiddetta vocazionale presso
il centro di spiritualità “S. Maria dell’Acero”; si
tratta di una convivenza nella quale si riflette e
si ascolta la Parola di Dio, che interpella anche
oggi ragazzi e ragazze a seguirlo con gioia e generosità.
Importante in questa esperienza è la presenza
delle Suore Apostoline in quanto specialiste
per carisma del ministero della formazione vocazionale,
note per redigere la rivista di orientamento
vocazionale “SE VUOI”. Queste sono alcune delle
iniziative del C.D.V, ma sicuramente uno sguardo
più allargato alle altre diocesi porterebbe a considerare
tante a altre iniziative in merito, forse
anche più valide delle due citate.

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Aprile
22 2011
Teodoro Beccia*
“La vocazione sacerdotale è un dono di Dio, che costituisce
certamente un grande bene per colui che è
il primo destinatario. Ma è anche un dono per l’intera
chiesa, un bene per la sua vita e per la sua missione”
1 .
Sulla scia di quanto scrisse il Santo Padre
Giovanni Paolo II nell’Esortazione apostolica
Post - sinodale Pastores dabo vobis del
1992, il Sommo Pontefice Benedetto XVI ha indirizzato
a tutti i fedeli, in occasione della XLVIII
Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni
che si celebrerà il prossimo 15 maggio, IV domenica
di Pasqua o del Buon Pastore 2 , il consueto
messaggio dal titolo: “Proporre le vocazioni nella
Chiesa locale”.
Illustrando il tema della prossima Giornata di preghiera,
Benedetto XVI spiega che bisogna “…avere
il coraggio di indicare, attraverso una pastorale
attenta e adeguata, questa via impegnativa
della sequela di Cristo, che, in quanto ricca
di senso, è capace di coinvolgere tutta la vita.”
“Specialmente in questo nostro tempo in cui la
voce del Signore sembra soffocata da altre voci
e la proposta di seguirlo donando la propria vita
può apparire troppo difficile, ogni comunità cristiana,
ogni fedele, dovrebbe assumere con consapevolezza
l’impegno di promuovere le vocazioni”.
All’inizio del suo Messaggio il Santo Padre
ricorda l’istituzione, avvenuta settanta anni fa,
della Pontificia Opera per le Vocazioni Sacerdotali,
seguita dalla nascita di opere simili in molte diocesi
del mondo, e sottolinea che “le vocazioni
al ministero sacerdotale e alla vita consacrata
sono primariamente frutto di un costante contatto
con il Dio vivente e di un’insistente preghiera
che si eleva al Padrone della messe sia nelle
comunità parrocchiali, sia nelle famiglie cristiane,
sia nei cenacoli vocazionali “È importante,
scrive Benedetto XVI nel messaggio, incoraggiare
e sostenere coloro che mostrano chiari segni
della chiamata alla vita sacerdotale e alla consacrazione
religiosa, perché sentano il calore
dell’intera comunità nel dire il loro sì a Dio e alla
Chiesa”. “Gli uomini avranno sempre bisogno
di Dio, anche nell’epoca del dominio tecnico del
mondo e della globalizzazione”, ha ribadito il Santo
Padre citando la sua recente “Lettera ai seminaristi”
3 . “L’arte di promuovere e di curare le vocazioni
trova un luminoso punto di riferimento nelle
pagine del Vangelo in cui Gesù chiama i suoi
discepoli a seguirlo e li educa con amore e premura”.
Soffermandosi sul “modo in cui Gesù ha
chiamato i suoi più stretti collaboratori ad annunciare
il Regno di Dio”, Benedetto XVI sottolinea
che “il primo atto è stata la preghiera per loro”,
perché “la vocazione dei discepoli nasce nel colloquio
intimo di Gesù con il Padre”.
Quando, all’inizio della sua vita pubblica, Gesù
ha chiamato alcuni pescatori, intenti a lavorare
sulle rive del lago di Galilea, “li ha educati
con la parola e con la vita affinché fossero pronti
ad essere continuatori della sua opera di salvezza,
ha affidato loro il memoriale della sua morte
e risurrezione, e prima di essere elevato al
cielo li ha inviati in tutto il mondo”.
Quella fatta agli apostoli, in altre parole, per il
Papa “è una proposta, impegnativa ed esaltante”,
con cui Gesù “li invita ad entrare nella sua amicizia,
ad ascoltare da vicino la sua Parola e a
vivere con Lui; insegna loro la dedizione totale
a Dio e alla diffusione del suo Regno secondo
la legge del Vangelo; li invita ad uscire dalla
loro volontà chiusa, dalla loro idea di autorealizzazione,
per immergersi in un’altra volontà,
quella di Dio e lasciarsi guidare da essa; fa
vivere loro una fraternità, che nasce da questa
disponibilità totale a Dio, e che diventa il tratto
distintivo della comunità di Gesù”.
“Anche oggi, la sequela di Cristo è impegnativa”,
perché “vuol dire imparare a tenere lo sguardo
su Gesù” ed “imparare a conformare la propria
volontà alla Sua”. Per il Papa, è “una vera
e propria scuola di formazione per quanti si preparano
al ministero sacerdotale ed alla vita consacrata,
sotto la guida delle competenti autorità
ecclesiali”.
“Il Signore non manca di chiamare, in tutte le
stagioni della vita, a condividere la sua missione
e a servire la Chiesa nel ministero ordinato
e nella vita consacrata”, ribadisce il Santo Padre,
e la Chiesa “è chiamata a custodire questo dono,
a stimarlo e ad amarlo”, poiché “è responsabile
della nascita e della maturazione delle vocazioni
sacerdotali”.
Per questo “occorre che ogni Chiesa locale si
renda sempre più sensibile e attenta alla pastorale
vocazionale, educando ai vari livelli, familiare,
parrocchiale, associativo, soprattutto i ragazzi,
le ragazze e i giovani, come Gesù fece con
i discepoli, a maturare una genuina e affettuosa
amicizia con il Signore; ad imparare l’ascolto
attento e fruttuoso della Parola di Dio; a comprendere
che entrare nella volontà di Dio non
annienta e non distrugge la persona, ma permette
di scoprire e seguire la verità più profonda
su se stessi; a vivere la gratuità e la fraternità
nei rapporti con gli altri”, per trovare “la vera gioia
e la piena realizzazione delle proprie aspirazioni”.
“Proporre le vocazioni nella Chiesa locale, scrive
il Papa nel messaggio, significa avere il coraggio
di indicare, attraverso una pastorale vocazionale
attenta e adeguata, questa via impegnativa
della sequela di Cristo, che è capace di coinvolgere
tutta la vita”.
Di qui l’appello ai vescovi ad “incrementare il più
che sia possibile le vocazioni sacerdotali e religiose,
e in modo particolare quelle missionarie”,
anche tramite la “cura nella scelta degli operatori
per il Centro Diocesano Vocazioni, strumento
prezioso di promozione e organizzazione della
pastorale vocazionale”.
Ai vescovi, il Papa raccomanda inoltre “un’equa
distribuzione dei sacerdoti nel mondo”:
“La vostra disponibilità verso diocesi con scarsità
di vocazioni, spiega, diventa una benedizione
di Dio per le vostre comunità ed è per i
fedeli la testimonianza di un servizio sacerdotale
che si apre generosamente alle necessità
dell’intera Chiesa”.
Benedetto XVI rivolge infine un appello a tutti
coloro che, nelle parrocchie, “possono offrire il
proprio contributo alla pastorale delle vocazioni:
i sacerdoti, le famiglie, i catechisti, gli animatori”:
“ogni momento della vita della comunità
ecclesiale è una preziosa opportunità per
suscitare, in particolare nei più piccoli e nei giovani,
il senso di appartenenza alla Chiesa e la
responsabilità della risposta alla chiamata al sacerdozio
ed alla vita consacrata”.
*seminarista diocesano
1 GIOVANNI PAOLO II, esortazione apostolica post-sinodale
Pastores Dabo Vobis, 41.
2 Cf.GV 10,1-10.
3 BENEDETTO XVI, Lettera ai seminaristi, 18 ottobre
2010.

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Aprile
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23
Mons. Franco Fagiolo
Gli strumenti sono… strumenti, mezzi e non il
fine di un intervento musicale. Si può suonare
benissimo una chitarra, malissimo un organo e
viceversa. Come sempre alla base non ci dovrebbe
essere la sacralizzazione di un oggetto o la
sua difesa ideale, ma l’attenzione sarà rivolta
all’operatore ed alla sua seria preparazione. Le
preoccupazioni dei pastori devono riguardare la
formazione e il cammino di fede degli strumentisti,
perché quello che faranno potrà diventare un’espressione
di fede celebrata con convinzione.
Ciò premesso, non si può lasciare il campo libero
alla spontaneità o al virtuosismo di musicisti
“mestieranti”, altrimenti si corre il rischio di trasformare
la celebrazione in un palcoscenico dove
ascoltare una buona musica.
E prima di trattare l’argomento, non dimentichiamo
mai che lo strumento più importante è la voce
umana… Come scegliere gli strumenti nella celebrazione
liturgica, come suonarli, che funzione
svolgono. Prima di tutto, cosa dicono i documenti
della Chiesa? Sono tutte domande opportune
che non possono essere esaurite con un sì, un’approvazione,
o un no, una proibizione: vanno esposti
alcuni principi fondamentali! E poi non bisogna
cadere nel solito errore, di partire dalla musica,
dagli strumenti, dagli attori, dagli stili musicali,
dai repertori…
E’ necessario partire dalla celebrazione, dal rito.
“Nella Chiesa latina si abbia in grande onore l’organo
a canne, strumento musicale tradizionale,
il cui suono è in grado di aggiungere un notevole
splendore alle cerimonie della Chiesa, e di
elevare potentemente gli animi a Dio e alle cose
celesti. Altri strumenti poi, si possono ammettere
nel culto divino, a giudizio e con il consenso
della competente autorità ecclesiastica territoriale,
a norma degli articoli 22 par. 37 e 40, purchè
siano adatti all’uso sacro o vi si possano
adattare, convengano alla dignità del tempio e
favoriscano veramente l’edificazione dei fedeli”.
(Sacrosanctum Concilium, 120).
Innanzitutto una preferenza per l’organo a canne,
strumento presente in tante cattedrali, basiliche,
chiese. Questo strumento accompagna molto
bene un insieme di persone, trascina una assemblea
e poi si amalgama con l’architettura di tante
chiese. Ma lo stesso documento prevede l’uso
di altri strumenti, senza specificarli, che si possono
ammettere nel culto, quando rispondono
ai seguenti criteri: adatti all’uso sacro, convengano
alla dignità del tempio, favoriscano veramente
l’edificazione dei fedeli. C’è una evoluzione
nell’uso degli strumenti: all’inizio servivano
quasi esclusivamente come sostegno al canto,
per mettere in risalto il primato della Parola e
quindi della voce umana. Nel documento di Pio
X (il Motu proprio “Tra le sollecitudini” del 1903)
la musica strumentale è vista come un mezzo
per esprimere i sentimenti e favorire la devozione
dell’assemblea. Perciò il compito degli strumenti
era quasi un aiuto di tipo psicologico e di
tipo estetico, per abbellire e ornare le celebrazioni,
creando solennità. Con “Musicam Sacram”
(1967) viene evidenziata la funzione ministeriale
degli strumenti e le dirette conseguenze e applicazioni.
Per la prima volta gli strumenti sono trattati
esclusivamente dal punto di vista della loro
funzione ministeriale. Pertanto non è più la qualità
dello strumento o la sua letteratura a decidere
qual è lo strumento adatto alla liturgia, ma
chi decide è esclusivamente l’evento liturgico
che è celebrato. QUALUNQUE STRUMENTO E’
IDONEO AL CULTO, PURCHE’ RISPONDA ALLE
ESIGENZE DELLA LITURGIA!
L’inabilità di uno strumento al culto non è mai
definitiva e completa, può essere già idoneo al
culto o lo potrà diventare. È chiaro lo spostamento
di accento posto dal documento: non più
gli strumenti visti come decoro, ma in funzione
dell’azione sacra. Riporto, a tal proposito, il pensiero
di Mons. Parisi: Il culto cristiano, per la legge
dell’incarnazione, esige una partecipazione
“piena, consapevole e attiva” alla liturgia;
richiede perciò un ingresso totale nel mondo dei
segni. Significa ed implica un impegno umano
totale e concreto; utilizza ed esige forme
espressive nella parola, nel suono, nei gesti, nei
movimenti. Perciò, anche la musica strumentale,
se ben inserita e rispettosa del rito, svolge
un compito ministeriale degno e altamente
simbolico; diventa parte viva e integrante dell’azione
liturgica.
Quali sono i compiti liturgici degli strumenti?
A servizio della Parola, accompagnare e soste
nere il canto. Aiutando il canto, la musica stru
mentale facilita anche la partecipazione spiri
tuale dell’assemblea.
A servizio del rito. La musica strumentale può
aiutare a capire e a entrare nel regno dei segni
liturgici, facendo comprendere il significato auten
tico. Ogni rito ha una sua impronta specifica, una
sua funzione particolare; la musica strumenta
le può rendere più manifesta tale funzione. È
proprio questo il servizio che la musica strumentale
rende al rito: dimenticare se stessa, umiliarsi fino
a scomparire nel rito.Le musiche strumentali non
vanno mai impiegate per creare un’atmosfera
e quindi non si utilizzano durante i momenti in
cui il celebrante proferisce a voce alta e chia
ra le parti sue proprie che vanno ascoltate da
tutti con attenzione.
“Mentre il sacerdote dice le parti presi denzia
li. Non si devono sovrapporre altre orazioni o
canti, e l’organo e altri strumenti devono tace
re” (PNMR 12).
Per concludere: non basta porsi la domanda:
si può, non si può, è lecito o proibito. Ma la preparazione
e la sensibilità liturgica del musicista
insieme a tutto il gruppo liturgico, approfondirà
tutte le motivazioni per ammettere o escludere
uno strumento dalla celebrazione.
*Responsabile Diocesano del Canto per la Liturgia
f.fagiolo@tiscali.it

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Aprile
24 2011
N
don Daniele Valenzi*
ella lettura continua del documento dei
vescovi italiani “educare alla vita buona
del vangelo”, che stiamo facendo
insieme, siamo giunti al quarto capitolo che affronta
il tema dei soggetti dell’educare. Così scriveva
Benedetto XVI all’apertura del Convegno
ecclesiale della Diocesi di Roma su famiglia e
comunità cristiana nel giugno del 2005: “la famiglia
e la Chiesa, in concreto le parrocchie e le
altre forme di comunità ecclesiale, sono chiamate
alla più stretta collaborazione per quel compito
fondamentale che è costituito, inseparabilmente,
dalla formazione della persona e dalla trasmissione
della fede. Sappiamo bene che per un’autentica
opera educativa non basta una teoria giusta
o una dottrina da comunicare.
C’è bisogno di qualcosa di molto più grande e
umano, di quella vicinanza, quotidianamente vissuta,
che è propria dell’amore e che trova il suo
spazio più propizio anzitutto nella comunità familiare,
ma poi anche in una parrocchia, o movimento
o associazione ecclesiale, in cui si
incontrino persone che si prendono cura dei fratelli,
in particolare dei bambini e dei giovani, ma
anche degli adulti, degli anziani, dei malati, delle
stesse famiglie, perché, in Cristo, vogliono loro
bene”. Il documento che i nostri vescovi ci consegnano
per il nostro cammino ecclesiale del prossimo
decennio pastorale, sembra proprio rilanciare
questo binomio. La parrocchia, famiglia di
famiglie è il luogo della crescita e dell’educazione
di cui ogni famiglia è piccola cellula vitale in quanto
racchiude in sé una meravigliosa possibilità
di bene: può veramente diventare anima di questa
nostra società e di questo nostro tempo. La
vitalità della famiglia, l’intensità delle sue
relazioni, la sua capacità di amare, di educare,
di accogliere, di perdonare, di dare fiducia all’altro,
costituiscono un soffio vitale, assolutamente
necessario e insostituibile in una società che sempre
più invoca relazioni autentiche, ispirate alla
verità e all’amore, alla dignità e bellezza di ogni
persona, al bisogno di ricercare sopra ogni cosa
il bene dell’altro. La famiglia va dunque amata,
sostenuta e resa protagonista attiva dell’educazione
non solo per i figli, ma per l’intera comunità. Deve
crescere la consapevolezza di una ministerialità
che scaturisce dal sacramento del matrimonio
e chiama l’uomo e la donna ad essere segno
dell’amore di Dio che si prende cura di ogni
suo figlio. Un antico autore cristiano scrive: «I cristiani
sono nel mondo quello che è l’anima nel corpo.
L’anima si trova in tutte le membra del corpo
e anche i cristiani sono sparsi nelle città del
mondo. L’anima abita nel corpo, ma non
proviene dal corpo. Anche i cristiani abitano in
questo mondo, ma non sono del mondo…
Sebbene ne sia odiata, l’anima ama la carne e
le sue membra; così anche i cristiani amano coloro
che li odiano. L’anima è rinchiusa nel corpo,
ma essa a sua volta sorregge il corpo. Anche
i cristiani sono trattenuti nel mondo come in una
prigione, ma sono essi che sorreggono il mondo…»
(a Diogneto VI, 1-7). Quanto qui viene detto
dei cristiani in generale, lo possiamo
riferire in modo speciale alla famiglia. Anche
la famiglia, è “nel mondo” e è chiamata
ad esserne “anima”, infondendo in tutti
gli ambienti del vissuto quotidiano e
in ogni tipo di relazione tra le persone
un nuovo soffio vitale: un soffio di amore,
di servizio, di speranza, di gioia. Più precisamente,
a quali ambienti di vita e in
quali relazioni la famiglia sa offrire il proprio
apporto insostituibile? La risposta
la troveremo poi nelle ultime pagine del
documento che stiamo pian piano
leggendo quando ci verranno ricordati
i cinque ambiti del vissuto umano segnalati
nel Convegno ecclesiale nazionale
di Verona: la vita affettiva, il lavoro e la
festa, la fragilità umana, la tradizione e
la cittadinanza. Si tratta di aspetti e di
momenti fondamentali della vita quotidiana,
in cui si condensano le esperienze e le
attese delle famiglie e che, proprio per
questo, richiedono di essere riconosciuti
come i punti nodali attorno ai quali concentrare
la nostra azione pastorale. La
famiglia non può sottrarsi ad una presenza
costruttiva nel mondo della scuola, della
cultura e delle comunicazioni sociali, del lavoro
e del tempo libero, e in tutti quegli ambienti di
vita dove il bene educativo dei figli lo richieda.
La Chiesa di oggi fa sua l’impegno di promuovere
e accompagnare una presenza delle
famiglie nella storia e nella società quali artefici
di una nuova civiltà: una civiltà veramente umana
e umanizzante, centrata sull’inviolabile dignità della
persona. La famiglia cristiana, nei molteplici
contesti educativi e culturali, economici e sociali,
politici e professionali, può dire e fare molto.
Nel dovuto rispetto di una giusta autonomia, di
un legittimo pluralismo e di una autentica laicità,
le famiglie dei cristiani, singolarmente e in gruppo,
possono contribuire assai nella vita di un paese
e nella storia di un popolo. Parrocchia e famiglia
sono chiamate a camminare insieme: un’alleanza
vera che deve portare ad una reciproca collaborazione.
Infatti, il bene della Chiesa, il bene della
famiglia e il bene della società sono orientati
nella medesima direzione e confluiscono alla stessa
meta: nella direzione e alla meta cioè del bene
della persona nella verità e nell’amore. Così le
relazioni familiari, specialmente quelle dei genitori
che educano, per essere vissute in pienezza
e costruite in modo autentico non vanno viste
soltanto come interne alla famiglia, ma in un continuo
scambio con l’ambiente sociale e culturale,
da cui ogni famiglia attinge e a cui ogni famiglia
contribuisce, sia modificando se stessa, sia influendo
sulla società e sulla cultura.
È per questo allora che la famiglia e la società
si intrecciano in cerca, ultimamente, del vero e
del bene. In una simile prospettiva possiamo cogliere
la missione fondamentale della famiglia: quella
di educare, cioè di far crescere le persone nel
mondo e di rendere il mondo il luogo più adatto
e più umano per accogliere e portare al suo
più alto splendore il dono della vita e dell’amore.
*Direttore Uff. Diocesano Catechismo

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25
Vincenzo Apicella,
vescovo
D
al 14 al 18
di marzo si
sono tenuti
gli esercizi spirituali del clero della Diocesi presso il centro di S. Maria
dell’Acero, dettati da Mons. Ermenegildo Manicardi, biblista e rettore del
Collegio Capranica.
Il tema rientrava nel programma che ci siamo dati in questo anno pastorale:
“Dio educa il suo popolo”, prendendo a riferimento in questa occasione
il libro degli Atti degli Apostoli. Si è iniziato precisando il significato
di educazione nel
nostro contesto, che
comporta anche l’aspetto
del formare e
dell’edificare, e quello
di popolo, che si
estende anche a quel
popolo nascosto che
solo Dio conosce.
Ripercorrendo e meditando
la trama degli
Atti ci siamo resi
conto di come il
Signore ci educa alla
fede, riservando al
Padre il compito di stabilire tempi e momenti, alla concretezza, dandoci
la forza dello Spirito Santo per essere testimoni della sua Resurrezione
nella vita quotidiana, per generarlo, come Maria, in noi e negli altri.
Gli Atti raccontano come il Signore ha educato i discepoli, attraverso le
figure dei protagonisti principali: Pietro prima e Paolo poi, generato alla
fede dal martirio di Stefano.
Conformati a Cristo, perseveranti nella preghiera, illuminati dallo
Spirito, ammaestrati dalle Scritture, i cristiani, anche attraverso difficoltà,
persecuzioni, contrasti e cadute, vengono educati per mezzo di quanto
concretamente vivono ad uscire dai loro schemi e allargare il loro cuore
al mondo intero.
La loro unità si costruisce nella loro diversità e la loro fede si arricchisce
nell’incontro con le culture diverse a cui l’Evangelo viene annunciato.
Sono stati giornate stimolanti, che hanno visto anche un momento
penitenziale, vissute nell’esperienza della comunione quotidiana, che
si è allargata a
tutto il presbiterio
nell’ultimo giorno.
Se un rammarico
rimane è
che ancora troppo
pochi accolgono
l’invito a
vivere questo
momento di grazia
che ci viene
offerto.

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Aprile
26 2011
D
Rossana Favale
omenica 06 marzo 2011, nei locali della
parrocchia Regina Pacis di Velletri
si è tenuta l’assemblea elettiva del Azione
Cattolica Diocesana, con il seguente ordine del
giorno: rinnovo cariche per il consiglio del triennio
2011-2014.
Erano presenti i delegati delle parrocchie dove
l’associazione è presente: S. Maria Maggiore, S.
Sebastiano (Valmontone); S. Maria del Carmine,
S. Clemente, S. Martino, S. Salvatore(Velletri),
S. Bruno (Colleferro), insieme alla decana dell’
AC di Velletri, Laura Di Falco, al delegato regionale,
Renato Rosicarelli, e ai due assistenti Don
Angelo Mancini e Don Corrado Fanfoni, i quali
alla fine dell’assemblea hanno Concelebrato l’Eucarestia
con il Vescovo Mons. Vincenzo Apicella.
La signora Di Falco, invitata a presiedere l’assemblea,
ha rappresentato l’importanza del messaggio
dell’ azione cattolica della nostra diocesi
anche con riferimenti molto emotivi del passato.
Nei vari interventi che si sono succeduti,
si è tenuta come traccia e valore l’essenza di ”
Vivere la Fede Amare la Vita”, che sarà il titolo
dell’assemblea nazionale del 6/8 maggio 2011
a Roma. Da queste riflessioni sono nate molte
considerazioni, prese anche dal ”Progetto
Formativo AC”:
“Oggi non è facile scegliere di vivere l’essenziale.
Noi riteniamo che questo sia il nostro primo
servizio alla parrocchia e alla comunità ecclesiale.
In un tempo di dispersione e di pluralità di
proposte, scegliere L’essenziale implica un
esercizio di continuo discernimento, di educazione
ad abitare la profondità della vita e a non attaccarsi
a elementi marginali che possono far perdere
il senso delle poche cose che contano. Si
tratta di trovare il cuore della vita cristiana: riconoscere
il valore assoluto del mistero del
Signore Gesù come centro non scontato della
vita di fede e della Chiesa e, con amore e decisione,
tornare di continuo a Lui e alle esperienze
che ci fanno vivere di LUI giorno per giorno”
Benedetto XVI ci dice: “In una chiesa missionaria,
posta dinanzi ad una emergenza educativa
come quella che si riscontra oggi in Italia,
voi che la amate e la servite sappiate essere annunciatori
instancabili ed educatori preparati e generosi;
in una chiesa chiamata a prove anche molto
esigenti di fedeltà e tentata di adattamento,
siate Testimoni coraggiosi e profeti di radicalità
evangelica; in una chiesa che quotidianamente
si confronta con
la mentalità
relativistica, edonistica
e consumistica,
sappiate
allargare
gli spazi della
razionalità
nel segno di
una fede amica
dell’intelligenza
sia nell’ambito
di una
cultura popolare
e diffusa, sia in
quello di una ricerca più elaborata e riflessa; in
una Chiesa che chiama all’eroismo della santità,
rispondete senza timore, sempre Confidando
nella misericordia di Dio”.
Noi, abbiamo scelto di essere missionari in una
chiesa, in parrocchia ma prima di tutto siamo chiesa
in famiglia, piccola comunità, ma la nostra chiamata
ci ha portato in diocesi, una comunità più
grande, dove alla nostra missione dobbiamo aggiungere
la vocazione. Con la vocazione viviamo l’appartenenza
all’ AC, appartenere all’AC significa
qualificare l’appartenenza a Gesù Cristo e alla
Chiesa. Noi non dobbiamo mai smettere di cercare
Dio, dobbiamo maturare una fede che cambia
la vita, un fede che fa maturare l’insegnamento
evangelico, che genera vocazioni alla responsabilità.
L’AC accompagna la vita ordinaria di ogni età,
fa proprie le scelte pastorali della Chiesa locale
e collabora nella realizzazione.
A noi, laici di AC sono chiesti : passione, competenza,
intenso impegno per la formazione al
bene comune. Facendo una riflessione a voce
alta, penso che si è tanto bravi a preparare fare
molte cose, ma meno bravi ad essere attenti alle
persone, all’ associazione territoriale e nazionale,
se noi non attingiamo a quella Parola non ci arricchiamo,
non ci mettiamo in discussione.
Si sta attraversando un periodo particolare, sia
nelle comunità cristiane sia nella realtà sociale,
non ci dobbiamo scoraggiare, l’associazione nazionale
e territoriale non deve fare una nuova associazione,
ma capire con quali modalità e risorse
mettersi al servizio. In una società che va sempre
più verso ideali egoistici, rivolti al proprio Io
in assoluto, dove in tutte le maniere e salse , dalla
vita quotidiana a tutte le pubblicità che ci vengono
propinate minuto per minuto della nostra
vita, dove si vedono sempre esempi e persone
vincenti che hanno raggiunto fama e successi
economici ( i campioni del calcio , i grandi attori,
i grandi manager, i grandi e squallidi personaggi
che vendono la propria dignità ) è molto
difficile proporre forme di aggregazione sociale
e partecipative quali sono le azioni della nostra
associazione o delle associazioni similari.
Eppure esiste una realtà sociale immensa, che
opera e ha valori sani, puliti , altruisti che sta intorno
alla chiesa in generale, alle parrocchie , alle
associazioni benefiche e di volontariato.
La maggior parte di esse nate, negli anni della
solidarietà sociale dove l’aggregazione umana
era molto più sentita , prima della guerra si usciva
da un mondo rurale e si istallavano le prime
aggregazioni urbane, dopo la guerra esisteva una
solidarietà proveniente dal bisogno e dalla
necessità di riscatto, sono prosperate una miriade
di forme associative, tra le quali l’Azione Cattolica
che hanno infuso al paese una forma di sistema
che ha tenuto fino ai nostri giorni, bisogna
ricordare tutti i grandi uomini che hanno portato
l’Italia ad essere una grande nazione come
quella che è oggi e che sono stati impregnati dai
valori sociali, culturali e religiosi delle associazioni
di appartenenza quali Giorgio La Pira, Vittorio
Bachelet, Aldo Moro, e molti altri.
La decadenza dei valori, il cambiamento dei rapporti
sociali, il mancato rispetto di se stessi e degli
altri, e,elenco per ultimo ma che cosi non è, la
crisi economica che ormai stiamo attraversando
da un decennio che ha portato e sta portando
sempre di più disuguaglianze nella società,
i ricchi sempre più ricchi , i poveri sempre più
poveri, e una classe media sempre più egoista
nella difesa degli averi e della proprie posizioni,
questo porta anche a un indurimento sentimentale
verso le altre situazioni umane. I mass media
che ci inculcano in tutti i momenti del giorno situazioni,
immagini, fatti che sono lontani dalla vita
quotidiana della maggioranza delle persone o situazioni
tragiche che ci mettono ansie e paure mai
o pochissime volte situazioni di altruismo quotidiano
che danno senso alla vita vissuta.
In questa situazione si sviluppa l’azione
dell’Associazione la quale deve essere analizzata
sotto tutti gli aspetti con le sue criticità e opportunità
al fine di capire quali modalità , quali risorse,
quali competenze, mettere in campo per essere
autenticamente al servizio delle comunità locali,
si tratta di far interagire persone, ruoli, occasioni,
e programmi con tutte le realtà esistenti nelle
parrocchie e in particolar modo di far comprendere
che una non esclude un’altra che essere protagonisti
significa non essere i primi della classe
ma compartecipare alla vita quotidiana della comunità
in tutti i suoi eventi e manifestazioni. In questo
ultimo triennio la vita associativa dell’AC nella
nostra diocesi è stata a fasi alternate, con grandi
lanci di entusiasmo all’inizio per tutti i settori,
poi seguita con un appiattimento specialmente
per il settore adulti , e secondo le occasioni ed
eventi in fase discontinua per il settore giovani/ragazzi.
Si è concretizzato quello che con grande lungimiranza
di analisi Vittorio Bachelet ha approfondito
nella sua esperienza e sintetizzato con il
seguente concetto: “ Se diamo qualcosa per la
nostra attività, abbiamo sempre bisogno di un risultato
concreto, almeno parziale, per avere la forza
di andare avanti altriment , non dico al primo
insuccesso, ma al primo attendere prolungato del
successo ci scoraggiamo, diciamo che tutto va
male, che non vale la pena, che bisogna cercare
formule nuove, In sostanza non abbiamo pazienza
e non siamo capaci di lavorare ad un piano
di largo respiro come quello della Provvidenza…
Non sappiamo più fare, cioè le cose piccole, il
lavoro seccante, quotidiano, nascosto, cosi
poco eroico cosi monotono anche. E cosi succede
che noi facciamo, ogni tanto, quando un’idea
ci entusiasma, quando un programma ci si
rileva in tutta la sua attuale bellezza, dei grandiosi
propositi di generosità, di fedeltà, di attivi-

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tà, ma subito poi ci ammosciamo appena ci accorgiamo
che è necessaria una azione lunga, paziente
di cui forse non vedremmo i risultati” Nel nostro
caso mai affermazione di analisi, più giusta, si
identifica alla nostra Associazione Diocesana, con
la sua complessità di territorio , da Segni a Velletri
piccoli paesi e grandi città con parrocchie di campagna
e parrocchie tipo San Clemente che hanno
una complessità di circa 16.000 residenti , con
pochi sacerdoti che si devono occupare di tutto
P. Vincenzo Molinaro*
Sempre più spesso quando i genitori presentano
i padrini per il battesimo si sentono
dire che i padrini scelti non sono idonei.
Questo rifiuto a volte diventa un tira e molla
infinito e noi sacerdoti rischiamo di dare l’impressione
di volere giudicare e condannare, magari
senza conoscere i fatti.
E’ un episodio collaterale con la vasta problematica
che si apre alla nostra riflessione
davanti alla realtà sempre più devastata della
famiglia: divisi, separati, risposati, conviventi. Tutte
queste persone sono dei battezzati. Molti di loro
non ci fanno caso, si sono allontanati da ogni
pratica religiosa e da ogni fede, quindi non riveste
nessun problema rinunciare alle funzioni di
padrino. Altre, invece, conservano la fede e vorrebbero
essere ammessi alla pratica religiosa,
come tutti, e trovano invece le porte chiuse.
Per chiarezza bisogna dire che le porte non dobbiamo
chiuderle a nessuno. E dispiace anzi per
coloro che si tirano fuori, rinunciando al dono
della fede, o semplicemente trascurandolo.
Rimane aperto il caso di tutti coloro che hanno
fede, hanno vissuto nella chiesa, poi qualcosa
di grave è accaduto nella loro vita. In genere il
fallimento di un matrimonio, l’abbandono traumatico
del tetto coniugale, il tradimento dichiarato
e irreversibile. Per non parlare delle situazioni
di violenza che sono più frequenti di quanto
si pensa. Ecco così donne sole, magari con
figli, oppure uomini che da un momento all’altro
si trovano a gestire una famiglia scoppiata…
Alla domanda: di chi la colpa? non è davvero
il caso di soffermarci.
Ora il tema da affrontare è questo: le donne o
gli uomini in qualunque modo lasciati soli e successivamente
divorziati, risposati…come si
rapportano con la comunità cristiana? C’è, e
se sì, qual’è lo spazio per loro nella chiesa? A
rispondere a questa domanda anche se formulata
in tutt’altro modo il dott. Claudio Gentili, esperto
di pastorale
familiare impegnato
sia a livello
nazionale che
nella diocesi di
Roma. L’incontro
si è tenuto a
Colleferro, nella
parrocchia di
S. Barbara.
La partecipazione
è stata
modesta, complice
forse il
tempo cattivo
che ha tenuto
dentro casa
anche i coraggiosi che in altre circostanze hanno
sfidato il clima invernale. Certamente, non
si può trarre grande incoraggiamento da un numero
così ridotto, e caso mai andrà cercata una
formula nuova se si riconosce l’opportunità di
proporre ancora un canovaccio formativo a favore
di coloro che accompagnano i fidanzati verso
le nozze.
Fedeltà nei principi
misericordia nell’accoglienza
Il relatore esordisce ricordando una risposta emblematica
di Benedetto XVI, che rispondendo a un
parroco di Aosta, nel 2005, disse che c’è un grande
approfondimento teologico da fare sul
sacramento del matrimonio. Questa risposta costituisce
come una possibilità aperta, che è da scoprire,
come un invito a sperare.
Entrando poi nel vivo, vengono richiamate le affermazioni
dei principi, formulati nei documenti ufficiali,
quali la Familiaris Consortio e La pastorale
dei divorziati risposati della CEI, dove è stato
ribadito che “come Gesù ha sempre difeso
e proposto, senza alcun compromesso, la verità
e la perfezione morale, mostrandosi accogliente
e misericordioso verso i peccatori” così la Chiesa
deve possedere e sviluppare un unico e indivisibile
amore alla verità e all’uomo: “la chiarezza
e l’intransigenza nei principi e insieme la comprensione
e la misericordia verso la debolezza
umana in vista del pentimento sono le due note
inscindibili che contraddistinguono la sua opera
pastorale” ( Direttorio di Pastorale familiare,
pag. 167). Ciò comporta per la Chiesa la fedeltà
alla parola di Cristo in particolare a quella
parola in cui stabilisce che l’uomo non deve separare
ciò che Dio ha unito(Mt 19,6).
La Chiesa è tenuta, per quella fedeltà indefettibile
a Cristo, a non cedere su questo principio
e a dichiarare che mancarvi costituisce un
grave disordine morale. Nello stesso tempo, però,
la Chiesa non deve sentirsi autorizzata a tagliare
i ponti con le persone che vivono in questa
situazione.
La consapevolezza che Cristo non ha mai lasciato
nessuno fuori della porta, deve creare la tensione
spirituale e alimentare la speranza che quanto
oggi sembra escludente, può con la grazia
di Dio essere letto e accolto con atteggiamento
diverso. E’ vero che al momento non è possibile
ammettere tutti ai sacramenti quali la riconciliazione
e l’eucaristia perché segno indivisibile
della comunione con Cristo e con la Chiesa.
E’ anche vero che la Chiesa è dotata di tanta
ricchezza spirituale cui attingere per saziare la
fame e la sete di coloro che forse aspettano solo
un incontro per accostarsi nuovamente alla fonte
dell’acqua che zampilla per la vita eterna. La
donna samaritana viene trasformata dalla parola
di Cristo.
Una parola esigente certo, una parola che offre
molto di più prima di chiedere.
Da qui deriva una disamina attenta sulle varie
situazioni, una verifica dei casi di nullità e soprattutto
un atteggiamento di vera paternità che offra
un accompagnamento pastorale sincero in cui
si vada oltre alla semplice amicizia e comprensione
per formare, pastore e fedeli, una vera comunione
spirituale.
Non ci siano giudizi ma speranza e fiducia. Si
costruiscano occasioni di ascolto della Parola,
di condivisione, di carità verso i poveri vissuta
nella fraternità. La Chiesa mostri che la liturgia
può afferrare anche senza l’ultimo anello, che
l’accompagnamento non è incertezza ma
autentico cammino e la preghiera la risorsa più
genuina che dà con Dio un contatto vitale.
*Deleg. Diocesano per la Pastorale Familiare
dall’amministrazione pura della parrocchia all’apostolato
e all’assistenza. Con forme di aggregazione
laicale per la maggior parte delle volte
non preparato o poco attento alle finalità della
vita cristiana o associativa, dove l’apparire molte
volte è più importante dell’esserci e della partecipazione.
Con questa analisi e con grande spirito
di volontà di proseguire affinchè l’associazione
possa vivere momenti migliori nel nostro territorio
si è fatta una riflessione nelle proposte dell’associazione
nazionale e cercare di adeguarle alle
realtà della nostra diocesi.
A seguito dei risultati delle votazioni, dove è stato
eletto il nuovo consiglio diocesano, nelle persone
di Rossana Montagna, Vincenzo Coscia,
Enrico Mandrelli, Rossana Favale, Laura Paglia,
Francesca Proietti, Paola Tani, Laura Fabiani, Sara
Lanna; è stata presentata al Vescovo la terna da
cui verrà scelto il nuovo presidente diocesano.

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28 2011
Don Claudio Sammartino
1-Pazientissimo Padre, sappiamo di essere invadenti,
ma considerato il suo impegno a fare riemergere
dagli abissi della dimenticanza episodi e pagine
di storia “cristiana”, vorremmo approfittare anche
noi dell’occasione che ci si presenta, per rivelarle
una vicenda che ci riguardò come Europei e
soprattutto come cattolici.
2- Le scriviamo a nome di quegli Irlandesi che nei
primi decenni del 1800 emigrarono negli USA a
causa dell’estrema povertà, che costrinse circa
un milione di persone a cercare pane e libertà nel
Nuovo Mondo.
3- Fuggimmo da condizioni di autentica servitù nei
confronti degli invasori Inglesi, e a dire il vero non
fummo accolti per niente bene dagli yankees, che
ci dimostrarono sempre tutto il loro disprezzo perché
eravamo poveri, ma soprattutto perché eravamo
Irlandesi e cattolici, cioè papisti.
4- Sperimentammo anche nella “patria della democrazia”
il peso dei pregiudizi sociali e religiosi che
tanto ci opprimeva nella verde ed amata Irlanda
(che Dio la benedica sempre!).
5- In molti, per sopravvivere, ci arruolammo nell’esercito
americano insieme ad altri immigrati polacchi,
francesi, tedeschi ed anche italiani (pochissimi,
perché da voi l’emigrazione su larga scala
fu un regalo dell’Unità; pur rischiando la vita per
la nuova patria, sopportammo il disprezzo di cui
erano capaci quegli Inglesi che si erano si staccati
dalla madre patria, ma che continuavano ad
essere puritani, albionici ed anti-cattolici nello stile
quotidiano di vita.
6- Fu così che nel 1846, quando gli Stati Uniti agrredirono
militarmente il Messico per annettersi i
territori del New Mexico e della ricca (già allora!)
California, ci trovammo a combattere sotto la bandiera
a stelle e strisce A proposito, caro Padre,
gridi ai suo contemporanei che già nel 1835, quando
il Presidente messicano Santa Ana abolì la schiavitù
nello sconfinato Texas, furono gli anglofoni
schiavisti di questo Stato a chiamare in aiuto i loro
“fratelli americani”e a costringere con le armi il Messico
a cedere lo Stato della Stella Solitaria.
Sappia, caro Padre, che ad Alamo le cose non
andarono come le racconta il “mostro sacro di
Hollywood John Wayne e tutta la cinematografia
americana , molto abile con i suoi amati attori a
mistificare la storia statunitense ed a creare degli
autentici miti infondati. Si fidi, caro Padre, di un
proverbio dei centro-americani che ancora oggi
recita: “ Povero Messico, così lontano da Dio (governi
massonici? n.d.r.) e così vicino agli Stati Uniti”.
7- Tornando alla guerra del 1846, sappia, paziente
curato, che noi combattemmo per fame contro
dei nemici che, fu la nostra sconvolgente scoperta,
professavano la nostra stessa fede “cattolica”,
mostravano la stessa nostra devozione ai Santi
e alla Vergine Maria, celebravano come noi la S.
Messa in chiese povere ma nelle quali noi ci sentivamo
a casa nostra. Altro che le fredde e severe
aule dei nostri “cugini” protestanti!
8- Fu così che durante le operazioni militari, in
175 decidemmo di gettare la divisa americana e
passammo “armi e bagagli” nel campo nemico;
fummo accolti talmente bene che il governo messicano
(Cicero pro domo sua!) promise cittadinanza,
buona paga e anche un appezzamento
di terreno a tutti quei soldati USA che ci avessero
imitato nella scelta di campo.
9- Circa 700 nostri commilitoni si unirono a noi
non soltanto per le promesse dei Messicani, ma
anche per la possibilità di vivere un futuro umano
meno pesante in una terra dove almeno potevamo
sentirci fratelli nella fede con i nativi.
10- Fummo tutti, Irlandesi ed Europei, inquadrati
in un battaglione denominato S. Patrizio (il patrono
dell’Irlanda); fummo dotati di una bandiera verde
e posti sotto il comando del nostro connazionale
John Riley. Per i nostri neo-alleati “latinos”
divenimmo allora i San Patricios e ci distinguemmo
sempre per il valore che dimostrammo sui campi
di battaglia.
11- Purtroppo, caro Padre, la guerra del 1846 non
fu altro che una serie di sconfitte messicane, fino
alla definitiva disfatta di Churubusco, che segnò
la capitolazione del Messico ed il trionfo dei “gringos”
americani del nord. Ma in ogni battaglia noi
San Patricios ci battevamo sempre con estrema
energia, consapevoli della sorte che ci attendeva:
per gli yankees eravamo soltanto dei disertori
meritevoli della pena capitale, e quasi tutti quelli
di noi che si arresero furono impiccati dagli Americani.
Sopravvivemmo soltanto in 20 grazie alle proteste
delle Potenze cattoliche venute a conoscenza
della nostra vicenda. Il governo americano dovette
cedere alla pubblica opinione che ci considerava
giustamente non disertori per viltà, ma combattenti
leali che si erano battuti per la causa che
ritenevano giusta e per una patria, quella messicana,
che riconoscevano sorella (soprattutto per
l’appartenenza cattolica) di quella che avevano
lasciato nella vecchia Europa.
12- Si consoli reverendo Padre, almeno ai nostri
tempi l’opinione dei cattolici aveva un suo peso!
13- Purtroppo gli yankess, capaci anche loro di
nobiltà d’animo, ci disprezzarono al punto che, dopo
aver condannato i 20 superstiti alla pena capitale,
li marchiarono a fuoco con una D sulla guancia,
per ricordare la diserzione attuata.
14- Eppure creda, caro Padre, che noi mai ci siamo
considerati “voltagabbana” perché non fuggimmo
per viltà, ma perché considerammo giusto
ed onorevole combattere per chi veniva pretestuosamente
attaccato da quanti usavano l’alibi
della libertà per dare la scalata all’egemonia
sul Nuovo Mondo, imitando le strategie politiche
dei loro “cugini” britannici.
15- Un presidente USA ci definì “uomini” senza
patria né idee, ma a nostra consolazione il governo
messicano ci dichiarò “difensori” della patria,
ricordando il nostro operato ogni 12 di marzo. Ciò
sembra molto strano, considerando che i governi
messicani si sono spesso distinti per il loro atteggiamento
anticattolico, come ad esempio nella lunga
guerra ai Cristeros (altri dimenticati dalla Storia).
16- Ci scusi per il nostro disturbo e creda, caro
reverendo, che ci siamo permessi di raccontarle
questo frammento di Storia perché almeno ai suoi
scarsi lettori giungesse notizia che questa è scritta
anche dagli “umanamente perdenti”. A questo
proposito, le scriviamo anche a nome di quegli
Irlandesi che, vent’anni dopo la nostra “debacle”
messicana, accorsero spontaneamente a Roma
per difendere con le armi il Papa “aggredito dai
Piemontesi” (ed anche dagli intrighi orditi da yankees
e dal governo di S.M. Britannica). Anche allora
fu costituito un battaglione di S. Patrizio, che
si distinse per valore sul campo e per la fedeltà
al S. Padre. Anche allora, di fronte alla superiorità
numerica degli avversari, ci fu la sconfitta cui
fece seguito un ancora pesante clima di oblio. Vorremmo,
caro curato, firmare tutti questa nostra missiva,
ma per non tediarla oltre le sia sufficiente sapere
che la salutano con stima tutti i San Patricios,
“verdi crociati d’Irlanda”.

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29
L
Sara Bruno*
a morte di Gesù sulla croce costituisce
l’immagine cardine dell’iconografia
cristiana e quella sulla quale
si concentra la contemplazione religiosa.
Proprio per l’importanza che riveste, l’episodio
è narrato da tutti gli evangelisti ed
il racconto, così come il carattere iconografico che
da questo si è sviluppato, ha riflettuto e continua
a riflettere i caratteri dominanti del pensiero e del
sentimento religioso di ogni periodo storico. Quando
il cristianesimo era ancora una religione proscritta,
la crocifissione non era raffigurata perché sostituita
iconograficamente dall’agnello di Cristo
accompagnato da una croce o dal semplice monogramma
Chi-Rho.
Subito dopo il riconoscimento della religione da
parte di Costantino la croce continuò ad essere
rappresentata senza la figura di Cristo, almeno
fino al secolo VI quando iniziò a comparire nella
maniera in cui la conosciamo: con la figura sofferente
di Gesù. I primi esempi di rappresentazione
sono negli avori intagliati, nei manoscritti
e nelle decorazioni di oggetti in metallo. In questo
periodo cominciano a comparire altre figure:
la Madonna e San Giovanni, il centurione, il soldato
che regge la spugna sulla canna, i ladroni
e i soldati che giocano a dadi. Per molto tempo
l’arte occidentale, sotto l’influsso bizantino, raffigurò
Cristo vivo e con gli occhi aperti, un Salvatore
trionfante con la corona sul capo.
Dall’XI secolo la figura di Cristo si presenta emaciata
e con il capo reclinato su una spalla; dal XIII
secolo in poi sul capo compare la corona di spine.
Da allora in poi questa fu l’iconografia predominante
in tutto l’occidente. Durante il periodo medievale,
quando l’iconografia della Crocifissione era abbastanza
consolidata, le dottrine della fede si esprimevano
anche tramite l’ausilio di simboli e allegorie
e la scena con il Cristo crocifisso era ricca
di elementi iconologici; dal rinascimento l’episodio
cominciò ad essere arricchito da altre figure
che si accalcavano sotto o intorno alla croce; nell’arte
della Controriforma la figura di Cristo
cominciò ad essere spesso raffigurata da sola, sottolineandone
la sofferenza. I caratteri della Crocifissione
si collegano strettamente alla dottrina cristiana:
sacrificando se stesso sulla croce, Cristo ha reso
possibile la redenzione dell’uomo, cioè la liberazione
dal peccato dei progenitori che tutta l’umanità
aveva ereditato. Sempre dal medioevo gli autori
trovarono un collegamento tra la Caduta e la
Crocefissione: il legno della croce proveniva dall’Albero
della Conoscenza dell’Eden (o da un albero cresciuto
da un suo seme) e il luogo in cui Gesù fu
ucciso coincideva con il luogo della sepoltura di
Adamo. Per questo il teschio raffigurato ai piedi
della croce non alludeva soltanto al Golgota ( etimologicamente
“luogo del teschio”) ma rappresentava
il teschio stesso di Adamo. Al sangue versato da
Cristo venne attribuito il potere di redimere: un concetto
insito nel sacramento dell’eucarestia, e per
questo nelle raffigurazioni della scena è spesso
presente un calice, usato per raccoglierne le gocce;
simbolo eucaristico e simbolo dell’intera Passio
Christi. Il soggetto della crocifissione si è prestato
spesso ad una raffigurazione simmetrica dei personaggi;
spesso si trovano delle figure, una a destra
e una a sinistra, o due gruppi che bilanciandosi
tra di loro proiettano l’attenzione verso il centro,
dove si trova il corpo sofferente di Gesù.
In alcune raffigurazioni il lato in cui si trovavano
i personaggi aveva un significato anche morale:
il bene era alla destra del Salvatore ed il male alla
sua sinistra. In tutti e quattro i Vangeli si parla dei
due ladroni crocifissi con Gesù, uno alla sua destra,
quello buono accolto in paradiso, ed uno alla sua
sinistra, cattivo e quindi disceso agli inferi.
Nel primo rinascimento i ladroni erano raffigurati
inchiodati sulla croce ma con dimensioni più piccole
rispetto alla figura di Cristo, in seguito per
differenziarli dalla figura divina furono rappresentati
legati alla croce. Nell’opera di Gavignano, in prestito
temporaneo al Museo Diocesano per volere
di Don Daniele Valenzi, l’iconografia è quella
tipica dei due gruppi ripartiti sulla scena in maniera
piuttosto asimmetrica. Sicuramente l’opera,collocabile
cronologicamente a cavallo dei secolo XVII
e XVIII, è stata realizzata da più mani, almeno da
tre diversi artisti. La bipartizione Bene - Male non
è data dai lati della croce ma sembra riguardare
esclusivamente i personaggi. I soldati ed il ladrone
cattivo hanno fattezze arabe e lineamenti che
richiamano il mondo musulmano sconfitto durante
la battaglia di Lepanto, ricordo presumibilmente
ancora vivo dopo un secolo, perché testimonianza
della vittoria della religione cristiana.
Gesù sulla croce è sicuramente la parte più riuscita
dell’opera, sembra rimandare stilisticamente e
cromaticamente alla pittura della Controriforma,
sia per l’uso dei colori, sia per il plasticismo della
figura. L’artificio della scala sulla croce del ladrone
buono, per farne scendere il corpo, e la posizione
del cavallo dipinto di scorcio richiamano la
pittura manierista e sembrano essere adottate più
per mostrare l’abilità dell’artista che per una vera
necessità. L’andatura sembra quasi essere a zigzag,
tra gruppi e figure che si alternano su piani
diversi, dando comunque unicità alla scena, almeno
creativa. La raffigurazione della scena in orizzontale
confluisce maggiore respiro all’orchestrazione
generale e sembra stemperare le differenze stilistiche
dei diversi autori. Conferisce inoltre equilibrio
nonostante la molteplicità di personaggi e
gruppi, come quello delle pie donne che sorreggono
la Madonna, o il corpo abbandonato del ladrone
cattivo sulla destra. Anche la luminosità sembra
concentrarsi sulla figura di Cristo, pur con spazi
di luce che illuminano tutti gli attori della scena.
Nell’atrio del Museo, dove si trova questa tela,e
che è dedicato proprio al tema della Crocifissione,
sono visibili anche il Crocefisso ligneo restaurato
proveniente dal Tempietto del Sangue e la
Crocifissione della bottega di Antoniazzo Romano.
Proprio quest’ultima opera, insieme alla Pergamena
della Passione, sarà al centro dell’appuntamento
di aprile de “L’arte al prezzo di un caffè”
organizzata dai ragazzi del museo diocesano.
Appuntamento dal 21 al 23 aprile,
dalle 16.00 alle 18.00 per una visita guidata
centrata sul tema cardine della nostra religione,
anche in preparazione delle festività pasquali.
*conservatore del Museo Diocesano

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Aprile
30 2011
I
Silvano Tummolo
l 22 aprile 1766 fu consacrato Vescovo di Segni il Vicario Generale di
Veroli Mons. Andrea Giustiniano, appartenente alla nobile famiglia Spani,
che assolse tale incarico sino alla data della sua morte, nel 1784.
Pastore particolarmente zelante, allo scopo di fomentare lo studio della Dottrina
Cristiana, istituì una gara catechistica tra i ragazzi e le ragazze delle parrocchie,
non solo a Segni ma in ciascun paese della Diocesi. Ai vincitori di
questa competizione di cultura religiosa Mons. Spani soleva dividere un
premio di 100 lire per ogni paese, 50 lire ai maschi e 50 lire alle femmine.
Costatan do nel tempo gli ottimi frutti della suddetta gara, affinché non terminasse
con la sua morte, lasciò trecento scudi (pari a 1500 lire) al Capitolo
di Segni, affinché con gli stessi si perpetuasse la gara senza eventuali difficoltà
economiche
che potessero
intervenire. Il
Capitolo non solo
mantenne sempre
l’ottima consuetudine,
ma crescendo
coll’aumento
della popolazione
il numero dei partecipanti
alla gara,
e verificando con
quanta passione
costoro si dedicassero
alla studio
della Dottrina, giunse
anche alla determinazione
di
aumentare il premio,
portandolo
da lire 100 a lire
150.
Il fatto che vi fosse
in palio del
denaro, dunque
dei quattrini, indusse
la consuetudine
a definire Dottrina
dei quattrini l’insegnamento
della
dottrina del catechismo
che si svolgeva
nel corso del
mese di settembre proprio in prospettiva della gara, cui era riservato il giorno
29 di detto mese dedicato alla festa dell’Arcangelo.
Ma l’insegnamento del Catechismo non era certo limitato a quel periodo
dell’anno, anche in considerazione delle Disposizioni sulla Dottrina
Cristiana che prevedevano – forse sarebbe meglio dire “statuivano” – delle
precise regole: la frequenza delle lezioni di Catechismo era obbligatoria,
infatti, per i ragazzi e le ragazze, separatamente, dai 6 ai 15 anni; dette
lezioni, che dovevano svolgersi in un’ora pomeridiana dei giorni festivi,
venivano annunciate dal suono della campana.
Ed i parroci erano particolarmente zelanti nel sollecitare le famiglie alla partecipazione
dei figli.
Poiché a Segni il Catechsimo veniva insegnato in due aule del Convento
dei Padri Dottrinari (l’attuale palazzo municipale) – le stesse aule in cui si
svolgevano le lezioni della scuola elementare, la cosiddetta Scoletta – venne
indotto l’erroneo convincimento che la gara di catechismo fosse stata
introdotta dai Padri Dottrinari: in realtà essa invece non solo risaliva alla
seconda metà del ‘700 per iniziativa, come detto, del Vescovo Mons. Spani,
ma le cronache religiose ce ne hanno tramandato la prosecuzione fino a
buona parte della prima metà del ‘900.
Dunque la gara vedeva il suo culmine in prossimità della festa
dell’Arcangelo, quando una commissione formata da tre canonici esaminava
i concorrenti ed esprimeva il proprio giudizio: i primi tre ragazzi e le
prime tre ragazze venivano ripettivamente proclamati Imperatore, Primo e
Secondo Principe,
Imperatrice,
Prima e Seconda
Prinipessa. Ed in
occasione della
festività di San
Michele, subito
dopo il vespro, per
le vie cittadine si
snodava una processione
nel corso
della quale tutti
potevano ammirare
questa particolare
corte imperiale,
i cui protagonisti
erano persino
dotati di corona,
scettro e mantello
rosso.
E, non certo secondariamente,
agli
onori popolari –
specialmente quelli
dei fedeli della parrocchia
di appartenenza
- si aggiungeva
anche il ben
accetto premio in
denaro.
Tenuto conto che
col passare degli
anni e l’imporsi
della tradizione il numero dei giovani partecipanti alla gara andò di anno
in anno aumentando, e che similmente aumentò la passione e dunque anche
la qualità della preparazione degli stessi, la commissione si trovò ben presto
a dover esprimere un giudizio ottimo anche per una ventina di concorrenti
contemporaneamente, così da determinare difficoltà nell’assegnazione dei
primi posti in classifica: a questi risultati di ex aequo si rispose, saggiamente,
con una elezione “democratica” mediante sorteggio per i ruoli della “corte
imperiale”, mentre la somma in denaro veniva suddivisa tra tutti i meritevoli,
unitamente ad ulteriori premi che gli accorti parroci provvedevano ad
assicurare, visti i risultati lusinghieri dell’iniziativa.

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2011
31
FRANCO
CAPOROSSI
CI HA LASCIATO
Piero Calcioli*
Un grande vuoto. Questo è il
primo pensiero che attraversa
la mente nell’apprendere
la triste notizia della morte di Franco
Caporossi: un vuoto per gli affetti, un
vuoto per la terra lepina, un vuoto
per la cultura. Ma il grande vuoto è
accompagnato dalla grande eredità che ci lascia, costituita da un prezioso
patrimonio fatto di tante opere letterarie: biografie, saggi, poesie,
ed anche di un grande insegnamento sul modo di intendere e fare cultura.
Uno straordinario maestro per tutti noi, è lui che per primo ha saputo
cogliere il frutto più prezioso della nostra terra: la comune identità delle
popolazioni lepine.
Con straordinaria lungimiranza ha precorso i tempi, creando i presupposti
per renderci partecipi di un processo di ritrovamento che si è poi
concretizzato nella nascita dell’Associazione Artisti Lepini. Un percorso
culturale che ha promosso e valorizzato le nostre comunità Un attento
scrittore, con tanti saggi frutto delle esperienze maturate nei soggiorni
internazionali dove, come acuto osservatore quale era, ha saputo cogliere
le tante sfaccettature delle realtà in
cui ha vissuto. Un raffinato poeta che ha saputo sempre trovare nelle
cose semplici e autentiche la giusta musa ispiratrice: i luoghi, la memoria,
i colori, i profumi, le bellezze della natura, le umane vicende con le
gioie e i dolori che sempre le contraddistinguono.
Questo è stato Franco Caporossi, senza fare la cronaca della sua storia,
che sarebbe lunghissima: un instancabile intellettuale disinteressato
e disincantato, che ha amato profondamente la sua terra e la sua gente.
Vogliamo solo ricordare la sua ultima opera scritta in occasione delle
celebrazioni del bicentenario della nascita di Leone XIII: L’audacia che
anticipò il futuro, un libro attraverso il quale Caporossi ha voluto evidenziare
la prodigiosa circostanza della visita a Carpineto Romano di tre Pontefici
in un lasso di tempo relativamente breve: Paolo VI nel 1966, Giovanni
Paolo II nel 1991, Benedetto XVI nel 2010.
Qualcosa, per dirla con le parole dello stesso Autore, che ha quasi del
miracoloso, qualcosa che ci fa riflettere su una sorta di imperscrutabile
Volontà Divina alla Santità del Pontefice di Carpineto. Già colpito dalla
malattia, ha voluto ancora lasciarci l’ultimo catalogo delle collane di Documenti
di Cultura e Storia lepina di cui era Direttore; una preziosa raccolta che
valorizza e fa conoscere tanti talenti della nostra terra; e come lui stesso
la definisce: un’opera che vuole essere la testimonianza di quello che
siamo nel nostro tempo.Franco Caporossi è vissuto a Roma e in tante
altre parti del mondo, ma era figlio della terra lepina, nato a Segni da
genitori di Carpineto.E qui è tornato, nel piccolo cimitero di Carpineto
Romano, insieme ai suoi genitori.
*Presidente dell’Associazione Artisti Lepini
7 Marzo 1944:
SEGNI COME GUERNICA
Fernanda Spigone
l 7 marzo 1944 triste: giorno del bom-
angloamericano su Segni,
Ibardamento
più di cento le vittime e primo impatto della
popolazione civile con gli scenari di guerra,
indelebile giornata della memoria che
la cittadina onora, ogni 7 marzo, con varie
manifestazioni.
Presenze sempre attive per la commemorazione
sono l’Amministrazione
Comunale, la Chiesa e la Scuola.
S.E. il Vescovo Vincenzo Apicella, durante
la Santa Messa, sul filo del Vangelo
di Marco con la parabola del vignaiolo, ha
parlato di guerra e di orrori che non finiscono
mai, tristemente attuali, invitando
i fedeli a non dimenticare.
Al termine della Messa il Sindaco di Segni,
Prof. Stefano Corsi, ha deposto una corona
ai caduti di tutte le guerre nel suggestivo
sito dello “Spassiggio” di Segni.
La Scuola, dal suo canto, ha affidato il testimone
della memoria a giovani virgulti introdotti
nel percorso di lettura e conoscenza
del proprio territorio e della sua storia.
Il percorso di quest’anno è stato: “Segni
come Guernica - Le arti e i luoghi della
memoria”.Partendo dall’opera di Picasso
“ Guernica”, assunta come emblema di tutte
le violenze perpetrate sulle popolazioni
inermi, si è passati ad un recital di poesie
veicolanti lo stesso messaggio: Garcia
Lorca, Neruda, Quasimodo, De Libero, sono
stati i poeti che, insieme ai poeti dialettali
di Segni, hanno condotto gli spettatori
a considerare il 7 marzo un evento
non troppo personale , inserendolo in un
quadro di riferimento più vasto, un quadro
che vede sulla tela l’intera famiglia umana
vessata, nei vari ricorsi storici, dalla
violenza.
Il libro dal quale si è copiosamente attinto
è l’opera di mons. Bruno Navarra
“Dall’armistizio alla liberazione” opera particolarmente
preziosa specie ora che stanno
scomparendo gli ultimi testimoni del tragico
evento. Le scuole che hanno partecipato
alla toccante manifestazione sono:
la Scuola Media “Don Cesare Ionta “ , l’Istituto
“Pier Luigi Nervi”, l’Unitrè-sezione di
Segni coordinati abilmente come sempre
dalla Biblioteca Comunale.
TEATRO IN
PARROCCHIA
Flavia Barcellona
ttenzione, lavori in corso! I ragazzi del laborato-
teatrale parrocchia di S. M. Assunta si stanno
Ario
preparando per il loro prossimo spettacolo.
Il gruppo, che in un paio d’anni è cresciuto aprendosi
anche alle altre parrocchie, guidato dalla brava e paziente
Simonetta Ercoli e da altri collaboratori, ha già partecipato
a vari spettacoli nell’ambito della parrocchia (Sacra
Rappresentazione, Presepe Vivente) e fuori (“Sogno di
una notte di mezza estate” con la compagnia “I Ciclopici”).
Ha debuttato poi, da “solista”, il 22 dicembre scorso con
lo spettacolo di Natale “Un angelo piccolo piccolo” ed
ora è pronto per la prossima fatica: “I vestiti nuovi dell’imperatore”
che si terrà nel teatro della Sala Pio XI il
14 maggio.
Il laboratorio vuole essere un momento di incontro, di
svago, di gioco in cui i più piccoli si possano divertire
stando insieme in un contesto alternativo, imparando
a memorizzare un copione, a fare le prove, a leggere
in pubblico e ad avere confidenza con lo spazio scenico.
Per questo motivo gli incontri avvengono, ogni giovedì
dalle 16.30 alle 18, proprio nel teatro della Cattedrale.
Il corso è aperto a tutti i bambini e ragazzi delle scuole
elementari e medie.

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Aprile
32 2011
N
ell’ambito delle iniziative legate agli
Orientamenti Pastorali indicati dalla
Conferenza Episcopale Nazionale per
il decennio 2010-2020 sul tema della Formazione,
le parrocchie di Colleferro si sono date appuntamento
presso il Salone Bachelet della Chiesa
di San Bruno, per il primo convegno sul tema:
“La famiglia è chiamata ad essere specchio
dello splendore del Signore”. Relatore dello
stesso è stato Don Luigi Maria Epicoco, Rettore
della Cappella
Universitaria de
L’Aquila nonché
docente di Filosofia;
moderatore e promotore
del medesimo
il Sig. Dino
Vellucci.
Significativa è stata
la presenza dei partecipanti,
provenienti
dalle diverse comunità
parrocchiali della
Città di Colleferro,
con una consistente
presenza di genitori
ed anche di giovani
dell’Azione
Cattolica.
La grande capacità
di comunicazione di
Don Luigi ha fatto sì
che concetti di elevato
livello siano
stati compresi e calati
nel vissuto di ognuno
dei presenti. Più
volte ha sottolineato
che educare non
è semplicemente
comunicare qualcosa
a qualcuno, come mera trasmissione
di saperi, ma riuscire a tirar fuori ciò che
in latenza ognuno è.L’educazione non è
trasmissione di codici etici né imposizione
di modelli o di scelte, ma aiuto dato all’altro
per conseguire la “felicità” che deriva
dal realizzare ciò per cui siamo stati posti
in essere. Solo se le famiglie hanno presente
questo concetto possono diventare
la migliore garanzia contro ogni deriva
di malessere ed inquietudine sociale
e possono “divenire” soffio vitale del mondo.
Più volte, durante la sua prolusione, Don Luigi
ha fatto concreto riferimento al dramma del terremoto
aquilano del 6 aprile 2009, al dolore che
ha provato per la perdita di una cinquantina di
studenti, da lui personalmente conosciuti e seguiti
nella sua attività di cappellano universitario.
Proprio grazie a questa situazione di fragilità e
di sofferenza, egli ha visto una strada maestra
da percorrere nell’impegno educativo, contro la
tendenza comune di togliere gli ostacoli, di spianare
i percorsi, di dare più del dovuto, che invade
questo nostro modo di educare, soprattutto
da parte delle famiglie.
Non sono mancate, nel corso dell’incontro, parole
di sincera gratitudine per il sostegno, non solo
materiale ma anche spirituale, che la gente di
Colleferro ha fatto pervenire nel difficile periodo
del dopo sisma a beneficio delle opere che
personalmente don Luigi cura. Il dibattito che
è seguito all’intervento ha visto domande e testimonianze
di giovani e genitori alle quali il relatore
ha fornito ampie ed approfondite risposte.
Il convegno interparrocchiale è terminato con
un prolungato applauso che faceva trasparire
la soddisfazione di tutti per aver vissuto insieme
due ore importanti, con l’impegno di un arrivederci
al più presto nelle comunità di S. Barbara
e dell’Immacolata di Colleferro e nell’attesa di
una imminente pubblicazione di un suo testo dal
titolo “Educare è meglio che curare”.
Guido Cammarota
L
’Unitalsi ha i suoi 108 anni di storia, ma i tempi della storia sono però così brevi che quasi quasi nasce con l’unità d’Italia. La diocesi Velletri-
Segni vanta una tradizione unitalsiana da oltre quarant’anni, anche se più radicata sul versante Segni e i paesi limitrofi. Da qualche anno
vi è stata invece un’inversione di tendenza e finalmente a Lariano si è creato un gruppo così ben amalgamato e “parola di don Vincenzo”
così radicato ormai nel tessuto sociale della città, che ha dato
vita, domenica 20 Marzo 2011, alla prima giornata della fraternità.
Hanno partecipato circa 130 persone tra malati, personale
e amici dell’associazione, fratelli e sorelle rappresentati
di tutti i paesi della diocesi, da Colleferro a Valmontone,
da Artena a Segni, da Montelanico a Gavignano.
Tutti insieme abbiamo condiviso una giornata di festa iniziata
con la colazione dell’accoglienza, seguita dal momento più
alto della celebrazione eucaristica per finire con il pranzo presso
Villa Mater Dei, allietato da canti e balli che hanno fatto la
felicità dei presenti.
Come responsabile diocesano non posso che esprimere tutta
la mia soddisfazione e ringraziare tutti i larianesi che hanno
collaborato alla realizzazione della giornata, soprattutto i
padri Vincenzo Molinaro, Mauro Giacometti e James Rosario
per averci sostenuto e permesso di trascorrere quella che spero
sia soltanto la prima di una serie di giornate che faranno
la gioia degli unitalsiani di tutta la diocesi Velletri-Segni.

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Aprile
2011
33
Francesco Canali
Una delle più antiche tradizioni
religiose gavignanesi,
è stata la
Festa dell’Invenzione della SS.
Croce (dal latino inventio, ritrovamento),
ricorrenza nata per
commemorare il ritrovamento della SS. Croce
di Gesù Crocifisso, ad opera di Elena Flavia Giulia
Augusta, madre dell’imperatore Costantino
(ca.280-337).
E proprio per onorare una reliquia così importante,
Elena, proclamata santa dopo la sua conversione
al cristianesimo, edificò a Roma la basilica
di S. Croce in Gerusalemme, una delle più
antiche del cristianesimo.Non conosciamo l’epoca
in cui i gavignanesi hanno cominciato a
festeggiare la ricorrenza, certamente a partire
dagli inizi del ‘700 quando sulla cima del colle
che sovrasta il paese, chiamato monte cotto, fu
eretta una chiesolina, successivamente ingrandita
e ampliata nel 1763, chiamata Chiesa del
Calvario o della Croce, ove all’interno vi era un
quadro rappresentante la Crocifissione e una
statua di S. Antonio Abate. All’interno della chiesa
si svolgevano infatti due importanti festività
religiose e cioè la Festa dell’Invenzione della SS.
Croce e quella di S. Antonio Abate, patrono degli
animali che cadevano rispettivamente il 3 maggio
e il 17 gennaio.
La festa dell’Invenzione della SS.Croce, che vedeva
la partecipazione di tutto il popolo e il clero
al completo, aveva inizio con la processione che
si snodava dalla chiesa arcipretale di S.Maria
Assunta e si concludeva nella tarda serata con
l’accensione di grandi falò o focaracci nei diversi
rioni del paese al grido di “evvi, evvi, evviva
la santa croci”, antico rito pagano propiziatorio
di buoni raccolti e in particolare delle messi. La
festa era anche allietata da “sbari di mortari”,
piccoli fuochi artificiali” e la corsa di un “piccolo
palio”. La ricorrenza, richiamava una tale moltitudine
di fedeli da richiedere una “forza” per
garantirne l’ordine pubblico. Così scriveva il gonfaloniere
Desiderio Volpicelli in occasione della
festa del 1832 al governatore di Segni: “Il giorno
giovedì 3 corrente maggio, è in questa comunità
una festa di precetto nella quale ha anche
luogo una processione che dalla chiesa principale
portasi a quella del Calvario. Poiché nel decorso
di tal giorno tutto proceda con ordine e decenza,
per rapporto di polizia amministrativa, veggo
necessario di invocare la forza di tre o quattro
individui che mantenga in tale occasione l’opportuna
tranquillità”.
Tra la fine del ‘700 e gli inizi del nuovo secolo
in un clima di cauto riformismo, grazie all’opera
dell’illuminato Segretario di Stato card.
Ercole Consalvi (1757-1824), furono apportate
importanti riforme sociali e religiose nello Stato
della Chiesa come la decadenza della feudalità
(1816) ecc. In questo nuovo clima, Pio VI con
Breve del 23 maggio 1798, riduceva drasticamente
le festività religiose di precetto portandole
da 35 a 15 e tra queste anche quella
dell’Invenzione della SS. Croce. Il decretò provocò
però un tale malcontento tra la religiosissima
popolazione di Gavignano, tanto da spingere
nell’anno 1800 i rappresentanti della
comunità ad inoltrare una supplica al nuovo pontefice
Pio VII, affinché le due ricorrenze della festa
dell’Invenzione delle SS. Croce e della Madonna
di Rossilli fossero ripristinate come “ feste di precetto”.Questo
il testo: “Giuseppe Cipriani,
Filippo Pasquini e Giuseppe Marcelli pubblici rappresentanti
di questa Comunità di Gavignano di
Campagna , Diocesi di Segni, prostrati ai SS.
Piedi della S.V. devotamente rappresentano a
nome di tutto il popolo, che avendo la sorte di
avere nel suo territorio un’antica miracolosa Immagine
di Maria SS. esistente nella chiesa abbaziale di
Rossilli dove si porta più volte l’anno a visitarla
processionalmente e segnatamente nella terza
festa della Pentecoste, in cui si celebra la festa
della medesima. Avendo altresì la suddetta popolazione
il vantaggio di avere poco lontano dal
paese una chiesa dedicata alla Passione di Nostro
Signore Gesù Cristo, detta chiesa del calvario,
in cui si celebra la festa dell’Invenzione della SS.
Croce e nella quale si va parimenti in processione
a visitarla nella festa suddetta.
Quindi, per eccitare maggiormente i divoti alla
pietà e temendo che in avvenire si diminuisca
la devozione verso la suddetta Sacra Immagine
di Maria SS.ma e verso la chiesa del Calvario,
non essendo di precetto le feste suddette, supplicano
pertanto la S.V. a rimetterle di precetto”.
La richiesta fu accolta il 13 luglio 1802 dalla
Sacra Congregazione de’ Riti mentre il vescovo
di Segni, mons. Paolo Ciotti, il 30 agosto 1807
proclamava ufficialmente le due ricorrenze
nuovamente feste “ de praecepto cum onere audiendi
Sacrum et abstinendi ab operibus servilibus”
e cioè con l’obbligo dell’ascolto della Santa Messa
con l’astensione dal lavoro.La ricorrenza
dell’Invenzione della SS. Croce è stata celebrata
fino agli anni sessanta del secolo scorso quando
nel 1970, in seguito alla riforma liturgico-pastorale,
la festa veniva definitivamente cancellata
dal calendario liturgico Rito Romano e con essa
si spegnevano malinconicamente per sempre anche
gli ultimi falò.
Nell’immagine:
Ritrovamento e ricognizione dell’autenticità della vera
croce, 1452-66 Piero della Francesca, Arezzo

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Aprile
34 2011
P
Stanislao Fioramonti
er secoli a Valmontone i riti e le cerimonie
della Settimana Santa si sono intensamente
intrecciati con la vita quotidiana, influenzando
fortemente la vita del popolo. Ora che la modernità
sta facendo scomparire le tradizioni antiche,
può essere utile ricordare la Pasqua di una volta
anche solo per avere un’idea di come vivevano
i nostri padri e nonni, non per inutili confronti,
ma per sapere che cosa significa ciò che rimane.
Concluso il lungo periodo della Quaresima,
con la Domenica delle Palme inizia il tempo liturgico
(Settimana Santa) che porta alla Domenica
di Resurrezione attraverso il Triduo Pasquale.
Una volta la processione delle Palme si snodava
– al canto dei coristi – dalla chiesa di S. Stefano
alla Collegiata, con il popolo che abbelliva il percorso
deponendo in terra rami di ulivo e fiori primaverili
colti in precedenza nelle campagne. Il portone
della chiesa grande era chiuso: si sarebbe
spalancato al bussare dei sacerdoti, che poi entravano
nel tempio come una volta Gesù era entrato
a Gerusalemme.
Dell’ulivo benedetto quel giorno dal celebrante si
dovevano recitare tanti “Paternostri” quante erano
le foglioline presenti nel ramoscello scelto per
portarlo a casa e metterlo sul letto; qualcuna di
quelle foglioline i contadini l’avrebbero seminata
a novembre insieme al grano per proteggerlo dalla
grandine, mentre la palma che restava quando
l’anno dopo si prendeva quella nuova non era
gettata via, ma bruciata recitando un Pater noster.
Così pure le palme benedette e non distribuite il
parroco le bruciava e ne otteneva le “Ceneri” da
porre sul capo dei fedeli il mercoledì che iniziava
la Quaresima. Oltre che una domenica di gioia,
indicata dal canto del “Gloria in excelsis Deo...”,
la domenica delle Palme era anche un giorno di
passione: al Vangelo si leggeva infatti per la prima
volta il “Passio” in latino; ai Vespri si esponeva
il Santissimo per l’adorazione delle “40 Ore”, con
canti serali che erano canti di dolore, perché la
morte di Cristo si avvicinava.
Il Lunedi Santo Valmontone si vestiva di bianco:
i fanciulli facevano la Prima Comunione e poi
dalla chiesa grande sfilavano fino al santuario del
Gonfalone, come per permettere a tutto il paese
di partecipare alla loro festa.
Durante le messe del Martedì e Mercoledì Santo
si celebrava l’Ufficio delle Tenebre, che i valmontonesi
chiamavano “le battute” perché – quando il sacerdote
batteva sull’altare con una bacchetta a simboleggiare
la cattura e la flagellazione di Cristo,
fuori della chiesa una schiera di ragazzini, armati
di bastoni, cominciava a picchiare sul sagrato
facendo un fracasso del diavolo; poi di corsa essi
raggiungevano le altre chiese dove si diceva la
stessa messa e giù, altre botte sul selciato, tra
l’ilarità dei più piccoli.
Il Giovedì Santo per l’ultima volta suonavano le
campane, annunciando la messa della Cena del
Signore, durante la quale il celebrante lavava i piedi
a dodici vecchietti del paese come Cristo li aveva
lavati ai suoi apostoli. Dopo, “s’attacchéveno
le campane” e fino alla mattina del sabato le funzioni
sacre e le ore del giorno erano segnate dai
chierichetti, che di piazza in piazza si annunciavano
scuotendo i cròtali (in valmontonese “scùrdole”
o “gnàccole”), tavole di legno duro con anelli
di ferro che, scosse velocemente, producevano
un rumore sordo e forte. E già la sera del Giovedì
Santo il primo annuncio: “I Sepolcri!”. Nella chiesa
avvolta dalla penombra il predicatore tuonava
dal pulpito le parole dolorose della Passione
e alla fine, tra la commozione dei fedeli, chiamava
la croce; allora da dietro l’altare maggiore i fratelloni
delle quattro confraternite di Valmontone
avanzavano processionalmente e, tra inni sacri
e bagliori di candele, presentavano al sacerdote
una croce nera e nuda; egli la benediceva e poi,
intonando il “Pange lingua” andava a deporla ai
piedi di un altare laterale addobbato con drappi
rossi, fiori e luci, nel cui tabernacolo si deponeva
l’Eucaristia. Era il “Sepolcro”, e perché tutti potessero
adorarlo la chiesa restava aperta tutta la notte.
La tradizione esigeva che le visite ai Sepolcri
dovessero essere di numero dispari, nella stessa
chiesa o in chiese differenti, e che durante quelle
visite non si dovesse recitare il “Gloria Patri”.
A Valmontone le chiese che esponevano il
Sepolcro erano quattro: la Collegiata, S. Stefano,
il Gonfalone e S. Angelo; durante la notte e fino
al mattino successivo tutte e quattro le Confraternite
(Sacramento, Suffragio, Gonfalone e Stimmate),
a turno, andavano a venerare i quattro Sepolcri
di Valmontone, e quella notte sembrava di essere
tornati al Medioevo: dagli oscuri vicoli del paese
giungeva una salmodia, prima confusa e poi
sempre più distinta, “Miserere mei, Deus, secundum
magnam misericordiam tuam...”. “Passa la
Compagnia della buona morte”, dicevano le mamme
ai piccoli intimoriti; erano i fratelloni avvolti in
lunghi mantelli scuri, col capo coperto da cappucci
a punta, sinistramente rischiarati dai lampioni che
portavano in mano. Cantavano salmi di pentimento,
preannunciando al paese il dramma che si stava
per rievocare.
La mattina del Venerdì Santo il paese era svegliato
dal crepitio dei cròtali; “La messa scinciata”,
annunciavano i piccoli banditori. La chiesa chiamava
a una funzione antica e sempre sentita. La
Collegiata era spoglia, con tutte le candele spente;
il celebrante e i ministri parati a lutto si prostravano
ai piedi dell’altare per significare l’impotenza
dell’umanità peccatrice. Dopo le letture e le preghiere
per la Chiesa universale, i fedeli erano invitati
ad adorare lo strumento con cui Cristo ci ha
redenti: “Ecce lignum crucis, in quo salus mundi
pependit”.Si tornava a casa giusto per mandare
giù un boccone, perché era giorno di digiuno e
astinenza stretta, e tutti la rispettavano; poi alle
13 ancora in chiesa, all’Agonia. Per tre ore il sacerdote
ricordava e commentava le sette parole pronunciate
da Cristo sulla croce, intercalandole con
orazioni e momenti di meditazione. Finalmente alle
15 esclamava: “Gesù è morto!”, e mentre tutti –
anche chi non era in chiesa – cadevano
in ginocchio, si spalancava
il portone ed entrava la statua
di Cristo morto sorretta da
quattro uomini. La sera quella statua era portata
in processione, la Processione di Cristo Morto, che
non aveva nulla della rievocazione biblica degli
ultimi decenni, ma consisteva in una semplice sfilata
a cui partecipava tutta la popolazione, con la
banda comunale che suonava la marcia funebre
e il coro che cantava lo “Stabat Mater” ; le fanciulle
che il lunedì precedente avevano fatto la prima
comunione portavano su dei vassoi gli strumenti
della passione di Cristo: i chiodi, la lancia,
la spugna, la tunica, la colonna della flagellazione,
persino il gallo per ricordare il tradimento di
Pietro. A Valmontone portare in processione quelle
cose era considerato un privilegio e le ragazze
non esitavano a fare offerte in denaro per ottenerlo.
Dopo di esse sfilava il Cireneo, con una catena
al piede e la croce in collo; veniva la
Veronica, mostrando il sudario col volto di Gesù;
veniva la Maddalena, alcune ancelle e infine la
statua di Cristo, seguita dall’Addolorata tutta vestita
di nero.
Il Sabato Santo, alle 10 di mattina, si celebrava
la Veglia pasquale, che ora si svolge nella notte
tra sabato e domenica; il sacerdote benediceva
il fuoco nuovo, il cero pasquale, l’acqua battesimale;
il popolo cantava l’Exultet e le Litanie dei
Santi; al Gloria della Messa le campane tornavano
a suonare a distesa e chi non era in chiesa, dovunque
si trovasse e qualunque cosa facesse, si inginocchiava
e rendeva omaggio a
Gesù risorto. Dopo la cerimonia,
tutti i preti di Valmontone – una
volta erano tanti – uscivano
per la benedizione
delle
case,
che

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Aprile
2011
35
Sara Calì
E
’ bello, quando si è afflitti, leggere nello
sguardo degli altri un po’ di benevolenza,
un filo di speranza, che ci rincuora.
Bello sentirsi dire, nei momenti di sconforto, che
non siamo soli. In quei momenti ci tornano in
mente le parole buone dei nostri sacerdoti, lacrime
di bambini asciugate da un sorriso. Quanto
tempo è passato, ma come tornano vivi quei
gesti. Questo eravamo e questo saranno i nostri
ragazzi quando diventeranno adulti e dovranno
affrontare la vita. Di loro si è parlato il 14 ed
il 15 marzo durante i due incontri dedicati alla
catechesi che hanno visto riuniti tutti i catechisti
di Artena. Come avvicinare i ragazzi al Signore,
come prenderli per mano e portarli sulla via luminosa
della fede e aiutarli a non discostarsene
mai. Come guidarli attraverso un sentiero che,
talvolta, le difficoltà della vita ci fanno smarrire,
perché le vicissitudini e la società ci rubano
a noi stessi e ci privano del tempo necessario
alla meditazione e alle necessità dello spirito.
”Conoscere se stessi,
per capire meglio gli altri”,
“partire sempre dall’esperienza”
e, ancora, “saper
ascoltare e narrare, fare delle
parole dei piccoli semi
che, presto o tardi, germoglieranno
e daranno i loro
buoni frutti”, consigliava fratel
Riccardo, monaco della
Fraternità di Nazareth e Massimo Navacci,
insegnante di religione al liceo.
Teoria e pratica, della catechesi, riflessione e
suggerimenti preziosi in due giornate di ascolto
e dialogo, per unire ancor più fortemente la
nostra Diocesi. Per guidare anche chi guida, chi
si occupa dei bambini e li avvicina al Signore,
chi affianca i sacerdoti nella convinzione che
nella grande comunità cattolica ai catechisti è
affidato il grande compito di prendere per mano
i ragazzi e, con l’esempio e con amore, indicargli
la strada da seguire.
PANE DELLA VITA :
Festa diocesana dei ragazzi
che si preparano alla Prima Comunione
L’Ufficio Catechistico Diocesano ha organizzato per sabato 9 aprile 2011
dalle ore 9.00 alle ore 13.00 presso il Palazzetto dello Sport di Colleferro,
un incontro di festa con i ragazzi del I° e II° anno della Comunione, dal
titolo “…per condividere il PANE DELLA VITA”.
Scopo di questa giornata è far crescere l’appartenenza alla Chiesa diocesana
e vivere un momento di festa con i ragazzi e i loro catechisti ed educatori.
Diverse saranno le proposte con le quali i ragazzi saranno chiamati
a valorizzare il percorso educativo che stanno realizzando nelle Parrocchie:
testimonianze, momenti di gioco, catechesi narrativa e un momento di Adorazione
Eucaristica che vivremo a fine giornata con il nostro Vescovo Vincenzo.
Un’occasione bella per riscoprirci Chiesa riunita intorno al suo Signore. Si
è pensato poi di invitare i ragazzi a raccogliere tra di loro alcune offerte
che saranno devolute alla Caritas Diocesana per il terremoto in Giappone,
per fare della nostra festa un momento di condivisione e comunione con
chi sta vivendo momenti così difficili.
completavano in un solo giorno, lavorando magari
fino a notte fonda. Nelle case, rinnovate dalle
grandi pulizie tradizionali di Pasqua, essi trovavano
le case apparecchiate con tutti i caratteristici
cibi pasquali: la pizza cresciuta, una volta chiamata
“fallone”, ciambelle scottolate, uova sode,
salamini e vino buono, di solito il rosso Aleatico
di Olevano. Nessuno osava assaggiare quel ben
di Dio prima della benedizione del prete, cosicché
la tradizionale colazione si faceva la
Domenica di Pasqua verso mezzogiorno, dopo
la messa solenne e l’ennesima predica. A
Pasquetta si facevano le scampagnate, e questa
è una delle pochissime usanze antiche che
ancora persistono. Non è sopravvissuta invece la
“Processione delle sette chiese” che si faceva nel
pomeriggio del martedi di Pasqua, quando tutti
accompagnavano il parroco, che sorreggeva il
Crocifisso, dalla Collegiata a S. Stefano, al Gonfalone,
a S. Antonio Abate e a S. Sebastiano (che prima
era in via delle Vaschette, dietro il ponte di ferro).
Come non è sopravvissuta, la Domenica in
Albis, la funzione de “j’Arlichiario”, nella quale il
sacerdote saliva sul coretto sopra l’attuale sagrestia
della Collegiata e per più di un’ora proponeva
all’adorazione dei fedeli le duecento reliquie
conservate nella chiesa-madre di Valmontone; funzione
estenuante, ma la cui benedizione finale suggellava
tutto il periodo pasquale che – per la ricchezza
e la quantità delle cerimonie sacre – ci hanno
detto che era considerato un paradiso per le
monache, un purgatorio per i preti e un inferno
per i sagrestani. E per la gente comune, mi chiedo
io?

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Aprile
36 2011
Antonio Venditti
Apprendendo la notizia della scomparsa
dell’incomparabile maestro Gino Felci, ho
potuto allontanare la tristezza, correndo
a casa a rileggere la sua opera didattica
“Esperienze personali di insegnamento” scritta
nel 1993 e pubblicata nel 1998. Ebbi la fortuna
di riceverla in dono due volte (dopo la prima edizione
di marzo e la successiva di novembre) direttamente
da lui – che venne a trovarmi nella scuola
media che dirigevo – con dediche affettuose
al “caro collega”.
Nel secondo incontro, gli feci notare che ormai
aveva spiccato il volo verso la meritata notorietà,
avendo ottenuto il “Premio speciale della giuria
del IX Premio Nazionale di Pedagogia e di
Didattica “Pescara”, ma non si scompose nella
sua cordiale semplicità. E cosi noi continuiamo
a chiamarlo “maestro” ricordando come lui
amava definirsi “maestrucolo di campagna”, ma
in realtà merita di essere onorato anche per altri
elevati meriti : come straordinario educatore capace
di trasmettere la sua visione bella e serena
della vita, illuminata dagli ideali evangelici; come
autore di un libro in cui ha descritto il suo “metodo”
innovativo quanto efficace di insegnamento,
ispirato alla pedagogia dell’attivismo, con particolare
riguardo a Giuseppe Lombardo Radice,
a cui si devono i programmi della scuola elementare,
secondo la Riforma Gentile del 1923; come inventore
di “prezioso materiale”, che si è dimostrato
utilissimo all’insegnamento attivo, parte del
quale è stato inserito nel “Museo storico della didattica”
della III Università di Roma,
quando era diretto dal pedagogista
Mauro Laeng.
I ricordi sono riaffiorati abbondantemente
nella mia mente, perché
ho conosciuto Gino Felci quando
ero ragazzo e sono restato subito
affascinato dalla sua persona,
tanto che devo a lui il rafforzamento
della mia “vocazione” all’insegnamento
e la ricerca, una volta
iniziata la carriera, di metodi nuovi
per suscitare l’interesse ed il coinvolgimento
degli alunni nel processo
educativo.
Nella comune Parr. di S.Maria in
Trivio, Gino era il nostro divertentissimo
animatore teatrale e, da
lui ideata, recitammo nell’esilarante
commediola dal titolo “La classe
degli asini”, dove lui era il maestro
e noi ragazzi gli scolari, accomunati
purtroppo nell’”ignoranza”. E
ne deriva l’utile considerazione che
gli alunni apprendono quando i docenti
hanno qualcosa da insegnare e
sanno insegnare. D’estate il maestro
si trasferiva al mare, a
Foceverde, e diventava cameriere
nella trattoria del fratello.
Il rapporto restò intenso con il passare
degli anni e nei colloqui frequenti
traspariva la sua schiettezza,
nel raccontare tutto di sé, a
cominciare dall’interruzione degli studi , a causa
della guerra, ed al conseguimento del diploma
magistrale senza esami; sincera era la sua
ammirazione per noi più giovani che avevamo
intrapreso gli studi universitari.
Comunque molto tempo deve aver sempre dedicato
allo studio personale, come si evince dalle
conoscenze che sono alla base dei suoi “esperimenti”
e dall’ampiezza della sua visione pedagogica.
Del resto egli racconta dei continui colloqui
con il suo “indimenticabile” Direttore didattico,
poi Ispettore Angelo Testa, che gli fece capire
l’esigenza di superare la scuola “verbalistica
e parolaia”, per passare ai “fatti” che “al ragazzo
piace vedere”. Ed infatti scrive : “la mia scuoletta
di campagna cambiò quasi per incanto : le
pareti dell’aula si andavano riempiendo di materiale
didattico preparato e costruito dai ragazzi
sotto la mia vigile guida”.
Sempre sorridente e pronto alla battuta scherzosa,
dovunque diffondeva serenità e spontanea
simpatia, e, se nel linguaggio poteva apparire
talvolta impacciato, in realtà era profondo ed
interiorizzate erano le sue parole. Così si spiegano
gli straordinari risultati da lui ottenuti e la
fama che si è diffusa anche al di fuori dei confini
veliterni, perché amava partecipare a convegni
nazionali, per confrontarsi con altri colleghi
e venire a conoscenza di altre esperienze.
Nella sua modestia, dichiara nel libro che ha voluto
descrivere il “metodo” e raccontare così le sue
esperienze, per aiutare i giovani maestri a superare
le difficoltà che si incontrano inevitabilmente
all’inizio dell’insegnamento. La Scuola elementare
di Colle Carciano, che è stata lo scenario
di attività didattiche di tale pregio, dovrebbe essere
intitolata al maestro Gino Felci, perché al suo
nome, non solo nella contrada ma nell’intera città,
è restata legata, anche dopo la scelta di ritirarsi
dall’insegnamento, senza rinunciare però
a continuarlo in altre scuole elementari, nelle scuole
medie ed anche negli Istituti magistrali, in una
dimensione diversa di “maestro” formatore di altri
maestri, nei confronti dei quali si poneva senza
ostentare alcuna superiorità, ma con profonda
umiltà per trasmettere il suo entusiasmo nell’insegnamento
e la sua fiducia negli alunni.
Nei primi decenni del dopoguerra “Colle Carciano”
era un tipica scuola di campagna, inadeguata nelle
strutture, ma l’aula dell’affollata classe del “maestro”
per antonomasia era trasformata e nobilitata,
perché le pareti erano interamente coperte
dai lavori degli alunni, mentre gli armadi erano
stracarichi di “strumenti scientifici” per i geniali
esperimenti; considerando che era allestito anche
il “negozietto di classe”, di spazio libero ne restava
ben poco per gli stessi banchi.
Ma non costituiva un problema, perché la vita della
classe si svolgeva il più possibile all’aperto,
con tante attività, oltre alla consueta cura
dell’”orticello di classe”. E sicuramente per lui era
centrale “lo studio della natura” che “deve essere
fatto non su aridi libri, ma a contatto con la
natura stessa, perché l’insegnamento delle
Scienze è, come afferma Lombardo Radice, “…poesia,
canto, inno alla natura”. Insuperabile nell’insegnamento
delle scienze con metodo sperimentale,
come poi sarà indicato nei rinnovati
programmi della scuola elementare
del 1985, il maestro Felci è riuscito
ad ottenere validi risultati con
il suo sistema ingegnoso, anche
nelle altre discipline: aritmetica
e geometria, lingua italiana, storia
e geografia. Anche nell’educazione
civica rivelò la sua
originalità con modalità mirate
a sviluppare negli alunni il
senso di responsabilità, lo spirito
collaborativo, l’impegno
nello studio e l’amore per la conoscenza,
oltre ad estrose forme
di autogestione rievocanti le tribù
indiane.
Mantenendo la caratteristica discrezione,
quasi senza volerlo,
Gino Felci è diventato un personaggio
“popolare”, dovunque
stimato ed ammirato, tanto
che, quando fu convinto a
candidarsi per le elezioni del
Consiglio Comunale, fu eletto
Consigliere con un gran numero
di preferenze; ma, quando capì
che la pratica politica era ben
diversa dalla sua concezione di
vita, si ritirò irrevocabilmente.
Negli anni ha mantenuto la giovinezza
interiore ed anche una
buona forma fisica, grazie alle
frequenti e lunghe camminate
dalla città alle zone preferite del-

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L
Aprile
2011
don Marco Nemesi*
a pittura di Paul Gauguin è una sintesi
delle principali correnti che attraversano
il variegato e complesso panorama della
pittura francese di fine secolo. Egli partì dalle
stesse posizioni impressioniste, comuni a tutti
i protagonisti delle nuove ricerche pittoriche di
quegli anni. Superò l’Impressionismo per ricercare
una pittura più intensa sul piano espressivo.
Fornì, dunque, soprattutto per i suoi colori forti
e intensi, stesi a campiture piatte, notevoli suggestioni
agli espressionisti francesi del gruppo
dei «Fauves», ma soprattutto per l’intensa spiritualità
delle sue immagini, diede un importante
contributo a quella pittura «simbolista», che
si sviluppò in Francia ed oltre, in polemica con
il naturalismo letterario di Zola e Flaubert e con
il realismo pittorico di Courbet, Manet e degli
Impressionisti.
Il suo contributo al «simbolismo» avvenne attraverso
la formazione del gruppo detto «scuola di
Pont-Aven». Fonte d’ispirazione per questa pittura
erano le vetrate gotiche e
gli smalti cloisonne medievali.
Prendendo spunto da essi i pittori
di Pont-Aven stendevano colori
puri e uniformi, contornati da
un netto segno nero.
Ne derivò una pittura dai toni intimistici
che rifiutava la copia dal
vero e l’imitazione della visione
naturalistica.Gauguin, figlio di un
giornalista e di una madre di nobile
famiglia spagnola, nacque il
7 giugno del 1848, entrò per qualche
tempo in seminario, divenne
poi impiegato di Banca e soltanto
a ventiquattro anni incominciò
a dipingere da dilettante.
La sua anima profondamente
religiosa era tutta protesa alla
ricerca di un’arte primitiva che
potesse dare voce a quella visione
di bellezza che ogni uomo ha
in sé, per questo lascerà ripetutamente
la Francia per recarsi
in Polinesia dove dipingerà molti dei suoi capolavori.
Fondamentale per lui sarà il confronto con
Van Gogh, con il quale Gauguin stringerà un’amicizia
profonda ma drammaticamente conflittuale.
Morirà per una crisi cardiaca, povero e segnato
dalla malattia, l’8 maggio del 1903 all’età di
55 anni. Nell’opera presa in esame, L’agonia nel
Giardino, la sagoma di un albero nero taglia di
Paul Gauguin,
L’agonia nel Giardino
Norton Museum of Art, West Palm Beach, Florida 1889
netto la scena dividendola in due; risuonano in
cuore le parole del Battista: la scure è alle radici.
L’albero segna lo scoccare dell’ora della verità
e mentre i toni verde-blu dell’oscurità sembrano
inghiottire ogni cosa; squillante e vivo, palpita un
raggio di sole sulla chioma del Cristo.
Un Cristo fulvo, come un vero figlio di Davide,
fulvo perché infuocato dall’amore divino che gli
arde in petto.
Gauguin definirà questo colore un “rosso soprannaturale”
e terrà a lungo questo quadro con sé
intuendo che non sarebbe stato facilmente compreso.
Nei lineamenti di Cristo, infatti, si distingue
chiaramente l’autoritratto dell’artista.
Gauguin si rivede nella serena tristezza di Cristo,
incompreso e drammaticamente solo nonostante
la presenza di due dei suoi discepoli lì,
più oltre, alle sue spalle. E, forse, in questa interpretazione
così personalizzata del Primo Mistero
doloroso, c’è il tacito invito dell’artista rivolto a
tutti quelli che hanno sperimentato il tradimento
e l’incomprensione, che hanno amato a fondo
perso, ad immedesimarsi nella melanconica
solitudine di Gesù.
Gauguin, così attento all’anima delle cose, pare
qui raccogliere le tempeste di tutti i tempi e d’intere
generazioni, e stende vigorose pennellate
radenti che, come pioggia battente, infuriano sul
37
paesaggio.Tutto si muove nell’incertezza:
gli alberi, il prato, le rocce.
Anche i due discepoli paiono
ombre, fuggiaschi e persi in un mondo divenuto
all’improvviso inospitale. Essi in qualche modo
incarnano la società francese sul finire
dell’Ottocento, così inquieta, presaga di un mondo
in profondo mutamento ma incapace di indovinarne
gli sviluppi, le conseguenze, i confini.
Una società in cui l’amore, vera potenza che muove
il mondo, è come infiacchito, indebolito dalla
provvisorietà e dall’immediato.
Un ritratto tanto vicino a quello della società odierna
dove il relativismo muove ogni rapporto umano,
ogni evento, ogni scelta e si fatica a ritrovare
i confini del reale, del vero e del Bene.
Gauguin non si ferma, però, ad annotare lo strazio
di un mondo senza freni e senza coordinate,
c’è pur sempre un’ora in cui scocca la possibilità
di ritrovare la giusta rotta. Di là dall’albero
austero c’è Cristo che è confinato, è vero, entro
uno spazio angusto, ma è più vivo e reale dell’intero
scenario in cui è immerso.
Anche il tratto della pennellata
cambia e cade pesante a terra
segnando con il suo senso verticale
l’oppressione dell’anima
di Gesù il quale, compreso della
gravità dell’ora, si ritrova solo
con il suo Amore.
Gauguin ridisegna nel volto di
Cristo se stesso perché s’identifica
con quanti, pur nella loro
fragilità, cercano di rimanere fedeli
ad un ideale di amore puro.
Così ciascuno di noi è invitato
a domandarsi da quale parte dell’albero
stare.
Paul Gauguin con la sua arte e,
con la sua vita tormentata, ci incoraggia
a metterci senza remore
dentro i panni del «suo» Gesù,
così oppresso, così pesante nel
corpo ma vittorioso e lucente nel
capo. Sì, quanti scelgono l’amore,
sperimentano una lotta che li condanna
sempre più spesso entro spazi angusti,
ma - affidandosi a quell’Amore con la maiuscola
che non mente né cede - partecipano pure alla
sua vittoria. Il loro corpo si batterà nelle tenebre,
ma il loro capo brillerà nella luce, non saranno
disorientati né sopraffatti perché l’Amore stesso
li guiderà.
*direttore Ufficio diocesano Beni culturali
l’estesa campagna veliterna. Nella “Didattica delle
scienze” – n. 188 del feb. 1997 – il Dir. Mauro
Laeng, docente di Pedagogia all’Univ. di Roma,
scrive : “Tra i maestri geniali che hanno passato
una vita a inventare per i ragazzi le occasioni
e gli strumenti adatti ad un avviamento intelligente
alla ricerca è Gino Felci, docente nelle scuole
di Velletri. Meccanica dei solidi e dei fluidi, acustica,
ottica, elettricità e magnetismo, sistemi di
misura sono esplorati con apparecchi semplicissimi
e ingegnosi. Serie di domande ben impostate
fanno riflettere davanti alle cose, con manipolazioni
dirette, e non davanti alle sole parole
di un manuale. Ma i sussidi del Felci si estendono
anche alla geografia, alla storia e alle altre
discipline…Alcuni dei materiali allestiti nelle scuole
di Velletri sono visibili nella città a cura dello
stesso insegnante. Sono stati visitati da pedagogisti
e da allievi delle magistrali, e mostrati in
parecchi convegni ai quali il Felci è sempre invitato
come “mago della didattica”.
Con questa felice espressione di “mago” buono
e suadente, capace di entusiasmare i piccoli
attori sul palco della conoscenza, ognuno
con la sua parte da recitare e con la luce dell’intelligenza
da accendere nella comunità, mi
piace terminare questa “dedica” al mio carissimo
ed indimenticabile “collega” Gino.

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Aprile
38 2011
M
Mara Della Vecchia
olta musica è stata composta nel
corso dei secoli per le celebrazioni
della settimana santa e ripercorrendo
la splendida stagione della musica
sacra che è stato il Rinascimento, emerge
l’opera di Tomàs Luis de Victoria, musicista
spagnolo, nato ad Avila intorno al 1548,
ma attivo prevalentemente a Roma, dove
giunse giovanissimo come insegnante di canto
e musica al Seminario romano, successore
di Giovanni Pierluigi da Palestrina; egli stesso
fu ordinato sacerdote nel 1575 proprio
a Roma.
Tomàs Luis de Victoria era profondamente
convinto che lo scopo della musica fosse
quello di alimentare la spiritualità degli
uomini e di aiutarli ad elevarsi a Dio, per
questo non compose opere profane, che
non avrebbero potuto perseguire tale finalità,
dunque le sue composizioni sono molto
di più che musica liturgica per accompagnare
le diverse funzioni e celebrazioni,
perché davvero rappresentano l’espressione
del suo modo di essere credente.
Uno dei suoi capolavori è l’Officio per la
Settimana Santa (Officium Hebdomadae
Sanctae) del 1585, composto dopo un periodo
di ritiro spirituale nella chiesa di san Gerolamo
della Carità a Roma, durante il quale trovò
l’ispirazione necessaria per affrontare tale
lavoro, a testimonianza della stretta correlazione
tra la sua attività di compositore e
la sua dimensione spirituale; a differenza
di molti suoi contemporanei che entravano
nella chiesa per convenienza o per costrizione,
egli aveva scelto la vita sacerdotale
per sincera vocazione, una scelta, che
per lui significava preghiera, raccoglimento,
misticismo, meditazione,
contemplazione. L’Officio della
Settimana Santa è costituito
da 37 composizioni: un’antifona
iniziale (Pueri Hebraerorum),
due mottetti (O Domine Jesu
Coriste e Vere languores
nostros) nove lamentazioni,
diciotto responsori, due inni (
Tantum Ergo e Vexilla Regis),
due salmi tracci il Miserere a
due cori, un’impropreria (Popule
Meus) e due passioni, secondo
Matteo e secondo Giovanni.
Le passioni sono destinate ad un uso esclusivamente
liturgico, legate strettamente ai
tempi e ai modi della celebrazione, a differenza
di passioni scritte da altri autori fruibili,
invece, solo in contesti non liturgici. In
tutte le musiche delle passioni è fortemente
riconoscibile la volontà del compositore di
privilegiare l’aspetto e espressivo rispetto
a quello puramente artistico, adottando uno
stile scarno che comunichi direttamente la
forza delle parole e descriva chiaramente
la vicenda.
In queste composizioni l’autore rinuncia a
tutta la sua grande competenza tecnica, per
dare spazio alla meditazione, esprimendo
la sua religiosità così austera. Un atteggiamento
diverso troviamo nei mottetti, nei quali il musicista
da più libertà alla musica, utilizzando
al meglio la sua formidabile tecnica contrappuntistica.
L’esperienza del Cursillo
Si è svolto presso il centro spirituale di Santa Maria dell’Acero in Velletri il 16° Cursillo Donne nei giorni 24-27 marzo 2011.
Per i non “addetti ai lavori”, il Cursillo consiste in un breve corso di cristianità vissuto in comunità sotto le ali protettrici di nostro
Signore. Le signore corsiste, le responsabili e i sacerdoti hanno lavorato intensamente in piena comunione verso un unico fine:
FARSI INVADERE DALLO SGUARDO DI CRISTO!
Altro importante scopo del Cursillo è preparare i credenti alla grande sfida della Chiesa del nostro tempo: la Nuova Evangelizzazione.
Vivere questi tre giorni è un’esperienza indimenticabile da inserire nel “calendario” degli appuntamenti che ogni cristiano si dovrebbe
impegnare a vivere.

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Aprile
2011
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Valentina Fioramonti
Il discorso del re (The King’s Speech).
Un film di Tom Hooper, con Colin Firth, Geoffrey Rush,
Helena Bonham Carter, Guy Pearce, Jennifer Ehle.
Gran Bretagna, Australia 2010, durata 111 min.
N
ella sua recensione de “Il discorso del re”,
strizzando l’occhio alla nostra attualità,
Natalia Aspesi inizia dicendo:
“Ci sono stati tempi e luoghi in cui un primo ministro
si dimetteva per non aver capito in tempo la
gravità di una situazione politica, in cui il rispetto
della carica era più importante della persona che
la rappresentava, in cui rivolgendosi alla nazione
il suo massimo rappresentante non si scagliava
contro neppure il più pericoloso dei nemici ma invitava
un intero popolo all’ unità e al sacrificio per
difendere i valori del proprio paese: responsabilità,
coraggio, abnegazione, decoro, erano ancora
virtù indispensabili per governare” (La Repubblica,
25 Gennaio 2011).
“Il discorso del re” è uno di quei rari film che riescono
ad essere estremamente accessibili al grande
pubblico ed estremamente raffinati nella
sostanza come nella confezione. Il tutto grazie alla
capacità – del regista prima e dell’attore protagonista
poi – di aver dato al potere un volto umano, di averlo
reso quotidiano e dunque comprensibile e, perché
no, giustificabile.
La storia è quella di Albert Windsor (il futuro re Giorgio
VI d’Inghilterra, padre dell’attuale regina Elisabetta
II) e della sua grande difficoltà sia ad esprimersi,
poiché soffriva di una grave forma di balbuzie, che
a ricoprire il suo ruolo di leader.
Duca di York e secondogenito dell’energico e amato
re Giorgio V, Albert (Colin Firth), è afflitto fin dall’infanzia
da una grave forma di balbuzie che gli
aliena la considerazione del padre, il favore della
corte e l’affetto del popolo inglese. Secondo nella
linea di successione – primo è quell’Edoardo
Principe di Galles (Guy Pierce) più interessato a
tutelare la sua relazione con l’americana divorziata
Wally Simpson che a regnare – Albert
si troverà più volte costretto suo malgrado
a parlare in pubblico, sull’esempio
del padre che fece dei discorsi
alla radio, medium principe degli
anni Trenta, il suo segno distintivo.
La devozione di Lady Lyon, sua premurosa
moglie (interpretata dalla sempre
eccellente Helena Bonham
Carter), e le tecniche poco convenzionali
di Lionel Logue, logopedista di origine
australiana con la passione per
Shakespeare (l’altrettanto scintillante
Geoffrey Rush), rinforzeranno
la voce del re che, tra spasmi, rilassamenti
muscolari, gorgheggi e
articolazioni più o meno perfette, scalzerà
il fratello, salirà al trono e ispirerà
la sua nazione con il suo discorso
più bello, guidandola contro la
Germania nazista.
Con 14 nomination ai Bafta e 12 candidature
agli Academy Awards (ne
ha poi vinti quattro, n.d.r.), “Il discorso
del Re” si è dimostrato una perfetta
macchina da Oscar, pur riuscendo
ad essere un film apprezzabile
– ed effettivamente apprezzato – anche
dal pubblico più esigente.
Impeccabile, elegante, delicatamente
ironico, a tratti malinconico, il film si affida
ad un impianto narrativo solido. La sceneggiatura,
ma anche la regia e la recitazione, costruiscono
il racconto in modo apparentemente semplice, consentendo
allo spettatore una forte identificazione
emotiva con il re e il suo problema, ma allo stesso
tempo arricchiscono la narrazione di dettagli
quasi subliminali, in modo che anche il pubblico
più esigente e sofisticato possa trovare pane per
i propri denti.
Queste caratteristiche, insieme al ritmo dolce del
racconto e all’appeal che sempre possiedono le
vicende della monarchia britannica di ieri e di oggi,
lo rendono rassicurante, dove rassicurante non vuol
dire banale e meno che mai consolatorio (caratteristica
che sempre più spesso definisce i cosiddetti
“acchiappa-premi”).
Il film, infatti, non indugia mai sul dramma personale
del sovrano né rende il personaggio un santo.
Al contrario, ne mostra l’umanità, condita di irritabilità,
arroganza, snobismo, pur mantenendo,
in ogni scena, una misura e un rigore che sono
la conseguenza di un sapiente lavoro di regia e
di sceneggiatura. Il regista britannico, Tom
Hooper, si concentra sul vissuto interno del protagonista,
rivelando le conseguenze emotive del
disagio nel parlato ai tempi della radio e in assenza
del visivo e, soprattutto, in un contesto storico
drammatico: l’Europa dei totalitarismi, prossima
alle intemperanze strumentali e propagandistiche
di Adolf Hitler.
La regia colta di Hooper mira quasi a creare un
dualismo tra il modo di usare la radio di re Giorgio
VI e l’abilità oratoria del Furher. Mentre il re sensibile
di Colin Firth è impegnato nel tentativo di
dare un corpo alla sua voce quasi inesistente,
il Führer, che intuì precocemente le strategie di
negoziazione tra ascoltatore e oggetto sonoro,
riesce ad istituire un rapporto di credibilità, se non
addirittura di fede, con la voce dall’altoparlante.
Simili riflessioni rendono il film interessante e sottile,
anche se a fargli meritare i tanti premi è stata
senza dubbio la splendida interpretazione di
Colin Firth, attore di robusta formazione teatrale,
con tanti ruoli di media importanza e una moglie
italiana (metà della sua vita, infatti, la trascorre
a Roma e in Umbria). Sorpendente il lavoro che
ha fatto sul personaggio, modificando il suo corpo
– goffo e ingobbito, a dispetto del suo metro
e 85 e del suo fisico atletico – e la sua voce, stridula
e cantilenante. Un motivo in più per vedere
il film in lingua originale.

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