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Aprile_11:Pag prova.qxd 02/04/2011 9.43 Pagina 28 Aprile 28 2011 Don Claudio Sammartino 1-Pazientissimo Padre, sappiamo di essere invadenti, ma considerato il suo impegno a fare riemergere dagli abissi della dimenticanza episodi e pagine di storia “cristiana”, vorremmo approfittare anche noi dell’occasione che ci si presenta, per rivelarle una vicenda che ci riguardò come Europei e soprattutto come cattolici. 2- Le scriviamo a nome di quegli Irlandesi che nei primi decenni del 1800 emigrarono negli USA a causa dell’estrema povertà, che costrinse circa un milione di persone a cercare pane e libertà nel Nuovo Mondo. 3- Fuggimmo da condizioni di autentica servitù nei confronti degli invasori Inglesi, e a dire il vero non fummo accolti per niente bene dagli yankees, che ci dimostrarono sempre tutto il loro disprezzo perché eravamo poveri, ma soprattutto perché eravamo Irlandesi e cattolici, cioè papisti. 4- Sperimentammo anche nella “patria della democrazia” il peso dei pregiudizi sociali e religiosi che tanto ci opprimeva nella verde ed amata Irlanda (che Dio la benedica sempre!). 5- In molti, per sopravvivere, ci arruolammo nell’esercito americano insieme ad altri immigrati polacchi, francesi, tedeschi ed anche italiani (pochissimi, perché da voi l’emigrazione su larga scala fu un regalo dell’Unità; pur rischiando la vita per la nuova patria, sopportammo il disprezzo di cui erano capaci quegli Inglesi che si erano si staccati dalla madre patria, ma che continuavano ad essere puritani, albionici ed anti-cattolici nello stile quotidiano di vita. 6- Fu così che nel 1846, quando gli Stati Uniti agrredirono militarmente il Messico per annettersi i territori del New Mexico e della ricca (già allora!) California, ci trovammo a combattere sotto la bandiera a stelle e strisce A proposito, caro Padre, gridi ai suo contemporanei che già nel 1835, quando il Presidente messicano Santa Ana abolì la schiavitù nello sconfinato Texas, furono gli anglofoni schiavisti di questo Stato a chiamare in aiuto i loro “fratelli americani”e a costringere con le armi il Messico a cedere lo Stato della Stella Solitaria. Sappia, caro Padre, che ad Alamo le cose non andarono come le racconta il “mostro sacro di Hollywood John Wayne e tutta la cinematografia americana , molto abile con i suoi amati attori a mistificare la storia statunitense ed a creare degli autentici miti infondati. Si fidi, caro Padre, di un proverbio dei centro-americani che ancora oggi recita: “ Povero Messico, così lontano da Dio (governi massonici? n.d.r.) e così vicino agli Stati Uniti”. 7- Tornando alla guerra del 1846, sappia, paziente curato, che noi combattemmo per fame contro dei nemici che, fu la nostra sconvolgente scoperta, professavano la nostra stessa fede “cattolica”, mostravano la stessa nostra devozione ai Santi e alla Vergine Maria, celebravano come noi la S. Messa in chiese povere ma nelle quali noi ci sentivamo a casa nostra. Altro che le fredde e severe aule dei nostri “cugini” protestanti! 8- Fu così che durante le operazioni militari, in 175 decidemmo di gettare la divisa americana e passammo “armi e bagagli” nel campo nemico; fummo accolti talmente bene che il governo messicano (Cicero pro domo sua!) promise cittadinanza, buona paga e anche un appezzamento di terreno a tutti quei soldati USA che ci avessero imitato nella scelta di campo. 9- Circa 700 nostri commilitoni si unirono a noi non soltanto per le promesse dei Messicani, ma anche per la possibilità di vivere un futuro umano meno pesante in una terra dove almeno potevamo sentirci fratelli nella fede con i nativi. 10- Fummo tutti, Irlandesi ed Europei, inquadrati in un battaglione denominato S. Patrizio (il patrono dell’Irlanda); fummo dotati di una bandiera verde e posti sotto il comando del nostro connazionale John Riley. Per i nostri neo-alleati “latinos” divenimmo allora i San Patricios e ci distinguemmo sempre per il valore che dimostrammo sui campi di battaglia. 11- Purtroppo, caro Padre, la guerra del 1846 non fu altro che una serie di sconfitte messicane, fino alla definitiva disfatta di Churubusco, che segnò la capitolazione del Messico ed il trionfo dei “gringos” americani del nord. Ma in ogni battaglia noi San Patricios ci battevamo sempre con estrema energia, consapevoli della sorte che ci attendeva: per gli yankees eravamo soltanto dei disertori meritevoli della pena capitale, e quasi tutti quelli di noi che si arresero furono impiccati dagli Americani. Sopravvivemmo soltanto in 20 grazie alle proteste delle Potenze cattoliche venute a conoscenza della nostra vicenda. Il governo americano dovette cedere alla pubblica opinione che ci considerava giustamente non disertori per viltà, ma combattenti leali che si erano battuti per la causa che ritenevano giusta e per una patria, quella messicana, che riconoscevano sorella (soprattutto per l’appartenenza cattolica) di quella che avevano lasciato nella vecchia Europa. 12- Si consoli reverendo Padre, almeno ai nostri tempi l’opinione dei cattolici aveva un suo peso! 13- Purtroppo gli yankess, capaci anche loro di nobiltà d’animo, ci disprezzarono al punto che, dopo aver condannato i 20 superstiti alla pena capitale, li marchiarono a fuoco con una D sulla guancia, per ricordare la diserzione attuata. 14- Eppure creda, caro Padre, che noi mai ci siamo considerati “voltagabbana” perché non fuggimmo per viltà, ma perché considerammo giusto ed onorevole combattere per chi veniva pretestuosamente attaccato da quanti usavano l’alibi della libertà per dare la scalata all’egemonia sul Nuovo Mondo, imitando le strategie politiche dei loro “cugini” britannici. 15- Un presidente USA ci definì “uomini” senza patria né idee, ma a nostra consolazione il governo messicano ci dichiarò “difensori” della patria, ricordando il nostro operato ogni 12 di marzo. Ciò sembra molto strano, considerando che i governi messicani si sono spesso distinti per il loro atteggiamento anticattolico, come ad esempio nella lunga guerra ai Cristeros (altri dimenticati dalla Storia). 16- Ci scusi per il nostro disturbo e creda, caro reverendo, che ci siamo permessi di raccontarle questo frammento di Storia perché almeno ai suoi scarsi lettori giungesse notizia che questa è scritta anche dagli “umanamente perdenti”. A questo proposito, le scriviamo anche a nome di quegli Irlandesi che, vent’anni dopo la nostra “debacle” messicana, accorsero spontaneamente a Roma per difendere con le armi il Papa “aggredito dai Piemontesi” (ed anche dagli intrighi orditi da yankees e dal governo di S.M. Britannica). Anche allora fu costituito un battaglione di S. Patrizio, che si distinse per valore sul campo e per la fedeltà al S. Padre. Anche allora, di fronte alla superiorità numerica degli avversari, ci fu la sconfitta cui fece seguito un ancora pesante clima di oblio. Vorremmo, caro curato, firmare tutti questa nostra missiva, ma per non tediarla oltre le sia sufficiente sapere che la salutano con stima tutti i San Patricios, “verdi crociati d’Irlanda”.
Aprile_11:Pag prova.qxd 02/04/2011 9.45 Pagina 29 Aprile 2011 29 L Sara Bruno* a morte di Gesù sulla croce costituisce l’immagine cardine dell’iconografia cristiana e quella sulla quale si concentra la contemplazione religiosa. Proprio per l’importanza che riveste, l’episodio è narrato da tutti gli evangelisti ed il racconto, così come il carattere iconografico che da questo si è sviluppato, ha riflettuto e continua a riflettere i caratteri dominanti del pensiero e del sentimento religioso di ogni periodo storico. Quando il cristianesimo era ancora una religione proscritta, la crocifissione non era raffigurata perché sostituita iconograficamente dall’agnello di Cristo accompagnato da una croce o dal semplice monogramma Chi-Rho. Subito dopo il riconoscimento della religione da parte di Costantino la croce continuò ad essere rappresentata senza la figura di Cristo, almeno fino al secolo VI quando iniziò a comparire nella maniera in cui la conosciamo: con la figura sofferente di Gesù. I primi esempi di rappresentazione sono negli avori intagliati, nei manoscritti e nelle decorazioni di oggetti in metallo. In questo periodo cominciano a comparire altre figure: la Madonna e San Giovanni, il centurione, il soldato che regge la spugna sulla canna, i ladroni e i soldati che giocano a dadi. Per molto tempo l’arte occidentale, sotto l’influsso bizantino, raffigurò Cristo vivo e con gli occhi aperti, un Salvatore trionfante con la corona sul capo. Dall’XI secolo la figura di Cristo si presenta emaciata e con il capo reclinato su una spalla; dal XIII secolo in poi sul capo compare la corona di spine. Da allora in poi questa fu l’iconografia predominante in tutto l’occidente. Durante il periodo medievale, quando l’iconografia della Crocifissione era abbastanza consolidata, le dottrine della fede si esprimevano anche tramite l’ausilio di simboli e allegorie e la scena con il Cristo crocifisso era ricca di elementi iconologici; dal rinascimento l’episodio cominciò ad essere arricchito da altre figure che si accalcavano sotto o intorno alla croce; nell’arte della Controriforma la figura di Cristo cominciò ad essere spesso raffigurata da sola, sottolineandone la sofferenza. I caratteri della Crocifissione si collegano strettamente alla dottrina cristiana: sacrificando se stesso sulla croce, Cristo ha reso possibile la redenzione dell’uomo, cioè la liberazione dal peccato dei progenitori che tutta l’umanità aveva ereditato. Sempre dal medioevo gli autori trovarono un collegamento tra la Caduta e la Crocefissione: il legno della croce proveniva dall’Albero della Conoscenza dell’Eden (o da un albero cresciuto da un suo seme) e il luogo in cui Gesù fu ucciso coincideva con il luogo della sepoltura di Adamo. Per questo il teschio raffigurato ai piedi della croce non alludeva soltanto al Golgota ( etimologicamente “luogo del teschio”) ma rappresentava il teschio stesso di Adamo. Al sangue versato da Cristo venne attribuito il potere di redimere: un concetto insito nel sacramento dell’eucarestia, e per questo nelle raffigurazioni della scena è spesso presente un calice, usato per raccoglierne le gocce; simbolo eucaristico e simbolo dell’intera Passio Christi. Il soggetto della crocifissione si è prestato spesso ad una raffigurazione simmetrica dei personaggi; spesso si trovano delle figure, una a destra e una a sinistra, o due gruppi che bilanciandosi tra di loro proiettano l’attenzione verso il centro, dove si trova il corpo sofferente di Gesù. In alcune raffigurazioni il lato in cui si trovavano i personaggi aveva un significato anche morale: il bene era alla destra del Salvatore ed il male alla sua sinistra. In tutti e quattro i Vangeli si parla dei due ladroni crocifissi con Gesù, uno alla sua destra, quello buono accolto in paradiso, ed uno alla sua sinistra, cattivo e quindi disceso agli inferi. Nel primo rinascimento i ladroni erano raffigurati inchiodati sulla croce ma con dimensioni più piccole rispetto alla figura di Cristo, in seguito per differenziarli dalla figura divina furono rappresentati legati alla croce. Nell’opera di Gavignano, in prestito temporaneo al Museo Diocesano per volere di Don Daniele Valenzi, l’iconografia è quella tipica dei due gruppi ripartiti sulla scena in maniera piuttosto asimmetrica. Sicuramente l’opera,collocabile cronologicamente a cavallo dei secolo XVII e XVIII, è stata realizzata da più mani, almeno da tre diversi artisti. La bipartizione Bene - Male non è data dai lati della croce ma sembra riguardare esclusivamente i personaggi. I soldati ed il ladrone cattivo hanno fattezze arabe e lineamenti che richiamano il mondo musulmano sconfitto durante la battaglia di Lepanto, ricordo presumibilmente ancora vivo dopo un secolo, perché testimonianza della vittoria della religione cristiana. Gesù sulla croce è sicuramente la parte più riuscita dell’opera, sembra rimandare stilisticamente e cromaticamente alla pittura della Controriforma, sia per l’uso dei colori, sia per il plasticismo della figura. L’artificio della scala sulla croce del ladrone buono, per farne scendere il corpo, e la posizione del cavallo dipinto di scorcio richiamano la pittura manierista e sembrano essere adottate più per mostrare l’abilità dell’artista che per una vera necessità. L’andatura sembra quasi essere a zigzag, tra gruppi e figure che si alternano su piani diversi, dando comunque unicità alla scena, almeno creativa. La raffigurazione della scena in orizzontale confluisce maggiore respiro all’orchestrazione generale e sembra stemperare le differenze stilistiche dei diversi autori. Conferisce inoltre equilibrio nonostante la molteplicità di personaggi e gruppi, come quello delle pie donne che sorreggono la Madonna, o il corpo abbandonato del ladrone cattivo sulla destra. Anche la luminosità sembra concentrarsi sulla figura di Cristo, pur con spazi di luce che illuminano tutti gli attori della scena. Nell’atrio del Museo, dove si trova questa tela,e che è dedicato proprio al tema della Crocifissione, sono visibili anche il Crocefisso ligneo restaurato proveniente dal Tempietto del Sangue e la Crocifissione della bottega di Antoniazzo Romano. Proprio quest’ultima opera, insieme alla Pergamena della Passione, sarà al centro dell’appuntamento di aprile de “L’arte al prezzo di un caffè” organizzata dai ragazzi del museo diocesano. Appuntamento dal 21 al 23 aprile, dalle 16.00 alle 18.00 per una visita guidata centrata sul tema cardine della nostra religione, anche in preparazione delle festività pasquali. *conservatore del Museo Diocesano
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