scarica il formato PDF - Missionari Saveriani

formazione al dialogo
Mons. Fitzgerald
e il prof. Brunetto Salvarani
(direttore di CEM Mondialità),
moderatore
della prima parte
del Convegno.
zioni di un testo in un altro dimostrano ciò che
è considerato importante. Vanno considerati anche
i documenti dei diversi dicasteri romani e
quelli della Commissione Teologica Internazionale.
Il libro a cura di Mons. Francesco Gioia,
Dialogo Interreligioso nell’insegnamento ufficiale
della Chiesa Cattolica dal Concilio Vaticano
II a Giovanni Paolo II, è di grande utilità
come fonte per la maggior parte dei testi.
L’incontro interreligioso, sia esso teorico o
personale, presenta delle sfide per la fede cristiana.
Possiamo pensare al Buddhismo, che
generalmente non dà alcun posto a Dio e alla
Credo che la riflessione ci aiuterà a
purificare la nostra fede e ad
apprezzare il dono meraviglioso che
Dio fa di se stesso, specialmente nel
mistero dell’incarnazione.
creazione; all’Induismo, che rifiuta il carattere
unico dell’incarnazione di Dio in Gesù Cristo;
all’Islam, che assolutamente rifiuta la possibilità
dell’incarnazione. Credo che la riflessione ci
aiuterà a purificare la nostra fede e ad apprezzare
il dono meraviglioso che Dio fa di se stesso,
specialmente nel mistero dell’incarnazione.
Come dare una formazione in questo campo
così complesso delle diverse identità religiose
Si possono evidentemente proporre dei corsi
sull’insegnamento del magistero ecclesiale.
Credo però che il modo migliore di proseguire
la riflessione teologica sia la ricerca personale.
Gli studenti di teologia potrebbero scegliere dei
temi che interessano il dialogo interreligioso
per i loro elaborati scritti. In questo caso ci vorrebbero
professori in grado di valutare il lavoro
fatto e gli studenti dovrebbero disporre di biblioteche
adeguate.
IL SENSO DELLA CHIESA
Mi pare importante insistere sul fatto che il
dialogo interreligioso fa parte integrante della
missione evangelizzatrice della Chiesa (cfr.
DM 13). Perciò abbiamo bisogno di esperti di
dialogo interreligioso, anche se ciò comporta il
rischio di delegare ad essi da parte della Chiesa
locale la responsabilità del dialogo. Sarebbe bene
disporre a livello diocesano o almeno a livello
regionale/nazionale di una persona qualificata
per guidare gli sforzi nel campo del dialogo.
Meglio ancora avere un’equipe, specialmente
nel caso di una società multireligiosa. La persona
designata dovrebbe aver fatto degli studi appropriati
e avere un’esperienza diretta di dialogo.
I missionari possono essere chiamati ad un
tale ruolo sia in missione, quando le Chiese locali
non dispongono di persone disponibili del
luogo, sia nei loro paesi d’origine, dove la
Chiesa locale li chiama a sfruttare la propria
esperienza. Va comunque evitato il rischio di
lasciare tutto all’esperto, senza un vero impegno
da parte della Chiesa locale. La presenza di
una persona, o meglio di un’equipe, che possa
occuparsi dei seguaci d’altre religioni, può diventare
un alibi. È quindi importante che
l’esperto mantenga vivo il legame con la sua
comunità di fede, per non agire da solo, anche
quando la comunità sembra muoversi lentamente.
Ci vuole molta pazienza per trascinare
una comunità sulla via del dialogo. L’incaricato
diocesano può essere richiesto di rappresentare
il vescovo in diverse occasioni, ma dovrebbe
sempre informarlo sulle sue attività.
UN PROCESSO SENZA FINE
La formazione per l’incontro interreligioso
non è mai sufficiente. Una buona formazione iniziale
permette ai missionari, per esempio, di lanciarsi
nell’incontro con una certa dose di sicurezza,
ma essi dovranno poi integrare la teoria con
una conoscenza precisa della situazione concreta,
perché le situazioni non sono mai né identiche né
statiche. Si può dire che la formazione al dialogo
è un processo senza fine. MICHAEL L. FITZGERALD
18 Missione Oggi | agosto-settembre 2009