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conclusioni Non siamo chiamati all’omologazione. L’esperienza cristiana è un’esperienza plurale nel suo stesso DNA. Abbiamo ricevuto il Cristo attraverso quattro sguardi (i Vangeli) sul medesimo Gesù ne non solo culturale ma anche religiosa, senza che questo significhi cadere nell’idolatria. Pensate ai Patriarchi: alla vicenda di Giuseppe in Egitto, che sposa una donna egiziana; a Giacobbe, che quando muore viene sepolto imbalsamato. I riti funebri per l’ultimo patriarca sono secondo la tradizione egiziana (Gen 50). Potrei citarvi tantissime pagine dove quel popolo, che ha sempre tenuto a separarsi dagli altri popoli in quanto santo, non ha paura a contaminare anche i linguaggi religiosi, reinterpretandoli. Forse su questo tema della contaminazione biblica dovremmo trovare le parole per ridire in chiave positiva la bellezza del meticciato. menti in cui la strada sembra interrotta, l’abbiamo imparato dall’ecumenismo; quegli incidenti di percorso, quelle chiusure, spesso nascondono delle domande implicite molto profonde che, se si sciolgono, aprono orizzonti. Pensate a Gesù con la cananea. Questa donna è stata capace di andare oltre la durezza delle parole di Gesù, domandandosi probabilmente: perché quest’uomo mi sta dicendo: “Io sono venuto per dare il pane ai figli d’Israele, non è bene prendere il pane dei figli e darlo ai cagnolini” Perché quest’uomo mi sta dicendo di no Questa donna è stata in grado di entrare nel linguaggio dell’altro, di ascoltare la domanda implicita. Relatori, moderatori e discussant del Convegno nella Chiesa di S. Cristo (Bs). L’altra paura, per certi versi opposta a quella della contaminazione, è quella di chi teme le differenze ritenute insuperabili. Ma noi non siamo chiamati all’omologazione. L’esperienza cristiana è un’esperienza plurale nel suo stesso dna: abbiamo ricevuto il Cristo attraverso quattro sguardi (i Vangeli) sul medesimo Gesù. E ancora, paura del relativismo Questa è la grande domanda che sembra creare sospetti nei confronti del dialogo. Su questo timore non ho una risposta netta. E come sentiamo la responsabilità spirituale, morale di metterci in ascolto dell’altro appartenente ad un’altra religione, abbiamo anche la responsabilità di metterci in ascolto dell’altro che è vicino a noi e che si chiude per paura del relativismo. Occorre ascoltare le domande profonde che giacciono dietro la paura, perché anch’esse possono innescare percorsi di dialogo. LE DOMANDE IMPLICITE Il dialogo interreligioso oltre all’empatia, all’amicizia, all’amore, richiede la capacità di ascoltare il non-detto, di percepire le domande implicite, quelle che, una volta esplicitate, rischiano di far fallire il confronto. Ci sono mo- Probabilmente, Gesù sentiva una diversa urgenza rispetto alla sua chiamata che sembrava in contrasto con le esigenze della donna. Quest’ultima, tuttavia, non ha mollato il colpo, proprio perché ha saputo ascoltarlo. Gesù si è sentito accolto e i due si sono ritrovati. Nell’esperienza di dialogo che stiamo iniziando con molta precarietà, è decisivo convertirsi. Il dialogo interreligioso, come del resto quello ecumenico, è un’esperienza di conversione, un cambiamento di paradigma. E’ rendersi conto che non si può più dire la fede con un linguaggio autoreferenziale. Che l’incontro con l’altro, come quello con Gesù, non permette di continuare come prima. Nell’incontro, lo Spirito soffia. Questo ci permette di cogliere la significatività della nostra vita nei suoi molteplici ambiti: nella pastorale, nel lavoro sociale, e nella scelta di persone che decidono di andare in qualche parte del mondo facendo la fatica di entrare in relazione con la comunità che trovano. Lo Spirito soffia in tante modalità diverse: a volte siamo più sordi, qualche volta siamo più aperti. Quel soffio può innescare un autentico processo di conversione. Credo che questa esperienza spirituale sia il presupposto del dialogo. LIDIA MAGGI 40 Missione Oggi | agosto-settembre 2009
Giacomo Canobbio è docente di teologia sistematica nella Facoltà Teologica dell’Italia settentrionale, sede di Milano, e nello Studio Teologico Paolo VI del Seminario di Brescia. Dal 1995 al 2003 è stato presidente dell’Associazione Teologica Italiana (ATI). Tra le sue ultime pubblicazioni: Laici o cristiani. Elementi storico-sistematici per una descrizione del cristiano laico, Morcelliana, Brescia 1997; Dio può soffrire, Morcelliana, Brescia 2006; Chiesa, religioni, salvezza. Il Vaticano II e la sua recezione, Morcelliana, Brescia 2007; Il destino dell’anima, Morcelliana, Brescia 2009; Nessuna salvezza fuori della Chiesa Storia e senso di un controverso principio teologico, Queriniana, Brescia 2009. Con Piero Coda ha diretto La teologia del XX secolo. Un bilancio, Roma 2003. E’ membro del Comitato scientifico della rivista “Ad Gentes” dell’EMI di Bologna. conclusioni La complessità del dialogo Il titolo di questa sessione del Convegno è “Esperienze di dialogo interreligioso”. A me è stato chiesto di offrire, a conclusione, una riflessione su quanto ascoltato. Il rapporto tra esperienza e riflessione non è così scontato. La riflessione svolge una funzione critica nei confronti delle esperienze. Dire funzione critica vuol dire aiutare a far emergere le ragioni, considerare le condizioni di quelle esperienze, evidenziare gli aspetti problematici, fare opera di discernimento. Il discernimento comporta anche, in alcune circostanze, contribuire ad estirpare degli slogan che circolano, in questo caso a proposito del dialogo interreligioso. Allora, la riflessione serve soltanto a portar lontano dall’immediatezza dell’esperienza stessa Serve solo a complicare le cose Quando si pensasse così si evidenzierebbe, a mio parere, una certa paura. La riflessione critica intende mettere in evidenza la serietà di ciò che è in gioco. Dopo questa premessa, il mio intervento si limiterà quasi ad un indice ed è costituito da sei punti. Sei, perché se fossero sette avrebbe la pretesa della compiutezza. SUL SIGNIFICATO DI DIALOGO Gli aggettivi qualificativi hanno una funzione in ogni lingua, anche nella lingua italiana. Quando si tratta di dialogo interreligioso, il ter- Missione Oggi | agosto-settembre 2009 41
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