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spiritualità del dialogo
Non tutto è
perfetto nelle
religioni, come
non tutto è
necessariamen
te perfetto nel
modo di
praticare la
fede cristiana.
L’onestà ci
induce ad
ammetterlo
PER SAPERNE DI PIU’
Michael L. Fitzgerald,
Dio sogna l’unità.
I cattolici e le religioni,
Città Nuova, Roma 2007
presso:
libreria@saveriani.bs.it
stra fede cristiana che può incontrare opposizione
in persone di altre religioni. Va detto però
che non siamo alla ricerca di ragioni comuni
per impegnarsi nel dialogo, ma di motivazioni
cristiane per tale impegno.
DM ci dice che “nel mistero trinitario la rivelazione
ci fa intravedere una vita di comunione e
di interscambio” (DM 22). Notiamo il termine
“intravedere”. Siamo lungi dall’avere una conoscenza
piena della SS. Trinità; nondimeno possiamo
capire che l’unità non equivale ad assorbimento,
ma è compatibile con differenze fondamentali.
Se nella Trinità esiste la comunione tra
le Tre Persone, nel rispetto delle caratteristiche
di ognuna, la ricerca di comunione tra persone di
diverse religioni deve rispettare le differenze. Il
fatto che siamo ancora “in via” ci permette di godere
una comunione ancora imperfetta. Se questo
è vero per il dialogo ecumenico, cioè tra cristiani,
lo è a fortiori per il dialogo interreligioso.
Dopo questa considerazione generale passiamo
ora ad esaminare il ruolo attribuito dalla
Tradizione ad ogni singola Persona della SS.
Trinità. “In Dio Padre noi contempliamo un
amore preveniente senza confini di spazio e di
tempo”. Tutto comincia con l’amore di Dio e finisce
in Lui. Lui è all’origine di ogni creatura,
ed è il loro destino. È l’insegnamento del primo
paragrafo della Nostra aetate basato sulle Scritture.
Di conseguenza, l’amore di Dio non si trova
solo dove esiste la fede in Cristo, dove è impiantata
la Chiesa, ma in ogni parte del mondo.
Ciò vale anche per il fattore tempo: l’amore di
Dio si rivela dall’inizio della creazione fino alla
fine dei tempi. “L’universo e la storia sono ricolmi
dei suoi doni. Ogni realtà e ogni evento
sono avvolti dal suo amore”. Possiamo capire la
pertinenza di questa considerazione per le sociètà
che danno una grande importanza agli
antenati. L’amore di Dio li abbraccia anche se
non sono mai diventati cristiani.
Ricordando la necessità di un atteggiamento
equilibrato, dobbiamo riconoscere
l’esistenza del male. Non tutto è perfetto
nelle religioni, come non tutto è necessariamente
perfetto nel modo di praticare
la fede cristiana. L’onestà ci induce ad
ammetterlo. Ma la fede ci fa constatare
che “nonostante il manifestarsi talora
violento del male, nella vicenda di ogni uomo
e di ogni popolo è presente la forza della
grazia che eleva e redime”. Di conseguenza, il
compito della Chiesa è di “scoprire, portare alla
luce, far maturare tutte le ricchezze che il
Padre ha nascosto nella creazione e nella storia”.
Essa fa questo per “celebrare la gloria di
Dio nella liturgia” – portiamo gli altri credenti
nelle nostre preghiere, personali e liturgiche;
dimostriamo una vicinanza spirituale, specialmente
nell’occorrenza delle feste. Essa promuove
“la circolazione tra tutti gli uomini dei
doni del Padre” (DM 22). Troviamo qui un incoraggiamento
a praticare lo scambio dei doni,
come nell’ecumenismo.
Passando alla Seconda Persona della SS.
Trinità, al Dio Figlio, DM fa riferimento alla
prima enciclica di Giovanni Paolo II, Redemptor
hominis: “Ogni uomo senza eccezione alcuna
è stato redento da Cristo, e con l’uomo,
con ciascun uomo senza eccezione, Cristo è in
qualche modo unito, anche quando quell’uomo
non è di ciò consapevole” (RH 14). Nel Vangelo
di Matteo, al capitolo 25, Gesù s’identifica
con quelli che soffrono, e ciò dovrebbe avere
un’incidenza sul nostro modo di comportarci.
L’incontro con un’altra persona è sempre un incontro
con Cristo. È un principio cristiano che
si applica ai rapporti interreligiosi, perché
l’unione di Cristo con l’umanità non conosce
frontiere. “In Dio Spirito Santo, la fede ci fa
30 Missione Oggi | agosto-settembre 2009