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spiritualità del dialogo
Il rispetto deriva
dalla
convinzione che
Dio non opera
solo nel cuore
degli individui,
ma anche nei riti
e nelle tradizioni
delle loro
comunità.
Sappiamo che
questo rispetto
non sempre è
stato
manifestato
parte l’unità di tutti i cristiani, dall’altra la pace
e l’armonia tra persone di diverse religioni.
Mostrano però una similarità di spirito e spesso
usano metodi simili. Senza entrare in dettaglio,
è possibile segnalare il rispetto, l’amore e
l’umiltà come elementi essenziali dello spirito,
sia nelle relazioni ecumeniche che interreligiose
(cfr. M.L. FITZGERALD, Dialogo interreligioso.
Il punto di vista cattolico, San Paolo, Milano
2007, pp.195-197).
Il rispetto deriva dalla convinzione che Dio
non opera solo nel cuore degli individui, ma anche
nei riti e nelle tradizioni delle loro comunità.
Sappiamo che questo rispetto non sempre è
stato manifestato. Quando il Concilio ha dichiarato
nella Nostra aetate che “la Chiesa ha anche
un grande rispetto per i musulmani” (NA 3), tale
affermazione ha stupito molti cattolici. Le
tradizioni religiose richiedono il nostro rispetto,
perché testimoniano gli sforzi di cercare risposte
“a quei profondi misteri della condizione
umana” (NA 1) che hanno tormentato le menti
ed i cuori umani fin dall’inizio dei tempi. Vanno
anche trattate con rispetto a motivo dei valori
spirituali e umani che racchiudono. In termini
ecumenici possiamo pensare alle tradizioni
liturgiche e spirituali delle Chiese d’Oriente, all’attenzione
data alla Parola di Dio dalle varie
comunità protestanti, alla vitalità della preghiera
fra i pentecostali, mentre riguardo alle altre
religioni si può ricordare l’attenzione speciale
alla famiglia durante la celebrazione dello
Shabbat, la ricca tradizione Sufi nell’Islam e lo
spirito di servizio fra i Sikh.
Questo rispetto ha delle conseguenze pratiche.
Significa fare attenzione al modo in cui si
parla delle altre persone. Il decreto conciliare
sull’ecumenismo stabilisce che si deve fare
ogni sforzo “per eliminare parole, giudizi ed
opere che non rispecchiano con equità e verità
la condizione dei fratelli separati e perciò rendono
più difficili le mutue relazioni con essi”
(UR 4). Ciò si può certamente applicare alle nostre
relazioni con persone di altre religioni e,
sarebbe auspicabile, alle loro relazioni con noi.
Un’applicazione forse si trova nel non parlare
più di “fratelli separati”, come cerchiamo di
evitare l’espressione “non-cristiani”.
Tuttavia, rispetto non significa indifferenza
o lasciar fare. Quando è unito all’amore vede
gli altri cristiani e le persone di altre religioni,
come fratelli e sorelle, membri dell’unica famiglia
umana. Giovanni Paolo II nell’enciclica
sull’ecumenismo, Ut unum sint, ha sottolineato
alcune applicazioni di questa “fraternità universale”.
Ha parlato di comunità che una volta erano
rivali e che ora si aiutano reciprocamente
nell’affrontare questioni come i luoghi di culto,
l’assegnazione di borse di studio per favorire
studi e ricerche, la pressione sulle autorità civili
a nome di coloro che sono perseguitati, il ristabilimento
del buon nome di coloro che sono
stati diffamati (cfr. UUS 42). Tutto ciò si può
applicare, mutatis mutandis, alle relazioni interreligiose.
Il documento DA sottolinea che lo
spirito di fraternità porta ad agire in maniera altruista:
“È necessario lottare a favore dei diritti
dell’uomo, proclamare le esigenze della giustizia,
e denunciare le ingiustizie non solo quando
ne sono vittima i propri membri, ma indipendentemente
dall’appartenenza religiosa delle
vittime. È necessario anche che tutti si associno
per cercare di risolvere i grandi problemi che la
società e il mondo devono affrontare, e per promuovere
l’educazione a favore della giustizia e
della pace” (DA 44).
L’appello si rivolge prima di tutto ai cristiani,
alle Chiese locali, ma si spera che abbia
un’applicazione più ampia.
Infine, si può indicare l’umiltà come un requisito
essenziale per giuste relazioni ecumeniche
ed interreligiose. Per quanto possiamo essere
convinti che la nostra tradizione religiosa ci
insegni la verità – e noi come cristiani professiamo
che Gesù Cristo è la via, la verità e la vita
–, sappiamo che non abbiamo pienamente
compreso quella verità. Siamo pellegrini, cercatori
di Dio durante tutto il nostro soggiorno
terreno. Siamo consapevoli dei nostri limiti:
non siamo perfetti. Questo è un bene per noi in
quanto individui, ma anche per le nostre comunità,
che hanno sempre la necessità di rinnovarsi
e riformarsi. Soprattutto, siamo consapevoli
che è Dio che governa l’universo e che il nostro
compito è seguire i suggerimenti dello Spirito.
La certezza che lo Spirito ci guida è fonte di coraggio
e perseveranza. Quando affrontiamo
ostacoli, incomprensioni, possiamo trarre conforto
dal fatto di essere sotto la protezione di
Dio. Possiamo renderci conto che siamo “invitati
da Dio stesso ad entrare nel mistero della
sua pazienza, come esseri umani che cercano la
sua luce e la sua verità”, poiché “soltanto Dio
conosce i tempi e le tappe di questa lunga ricerca
umana” (DA 84). MICHAEL L. FITZGERALD
32 Missione Oggi | agosto-settembre 2009