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uone pratiche di dialogo
circa quindici chilometri dalla città di Tamana
(provincia di Kumamoto), dove si trova il
Tempio del Ven. Furukawa. Il Centro prese allora
il nome di Seimeizan Katorikku Betsu In,
ossia Ramo Cattolico del tempio Seimeizan.
Con altre due sorelle saveriane mi trasferii a
Seimeizan il 13 agosto 1987. I lavori di costruzione
non erano ancora terminati ma il 15 agosto,
giorno anniversario dello sbarco di S. Francesco
Saverio in Giappone, potemmo celebrare
la prima S. Messa. L’ 8 dicembre successivo, l’allora
vescovo di Fukuoka, mons. Pietro Hirata,
inaugurò ufficialmente il Centro alla presenza
di numerosi fedeli cattolici e buddhisti.
LE PRIME ATTIVITÀ
L’anno che P. Sottocornola trascorse presso il
Tempio Seimeizan Schweitzer fu, per sua
esplicita dichiarazione, un secondo noviziato
che lo introdusse progressivamente nel mondo
buddhista. Tra le varie iniziative dei primissimi
anni vorrei ricordare in modo particolare
due seminari di studio su Buddhismo e
Cristianesimo che P. Sottocornola organizzò,
rispettivamente a Kyoto e a Miyazaki, nel
maggio 1987 quando ancora viveva al Tempio
Seimeizan, i cui protagonisti principali furono
Mons. Piero Rossano e il Ven. Furukawa.
Mons. Rossano, che aveva accompagnato il
cammino di Seimeizan con la sua guida e la
sua fraterna amicizia fin dall’inizio, aveva
accettato volentieri di guidare questi seminari
che risultarono determinanti, sia per mettere
a fuoco punti chiave del dialogo cristiano-buddhista,
sia per presentare e far conoscere
la vera natura del rapporto tra il Tempio
Seimeizan Schweitzer e il suo ramo cattolico
che fin dall’inizio intesero privilegiare il
dialogo della vita e dell’esperienza religiosa.
Quando nel 1989 accompagnammo per la prima
volta in Italia il Ven. Furukawa per una serie
di conferenze e di incontri, fu ancora Mons. Rossano
che ci accolse all’Università Lateranense
dandoci la possibilità di presentare il nostro
cammino di dialogo. In quell’occasione furono
pubblicati anche due volumetti: una breve storia
delle origini del Seimeizan (M. DE GIORGI – C.
MOLARI, Seimeizan. Frammento di un dialogo tra
cristiani e buddhisti, EMI, Bologna, 1989) che mi
era stato chiesto di stendere, e la prima traduzione
italiana, curata da P. Sottocornola e dalla
sottoscritta, del Tannisho (F. SOTTOCORNOLA, a cura,
Tannisho. Incontro con il buddhismo della
Terra Pura, EMI, Bologna, 1989), uno degli scritti
più importanti del Buddhismo della Terra Pura,
importante Scuola del Buddhismo giapponese,
con il commento del Ven. Furukawa.
Mons. Rossano fu anche il tramite che ci mise
in contatto con alcuni membri della Comunità
di S. Egidio. Fu così che dal 1989 in poi cominciammo
a partecipare regolarmente agli
incontri interreligiosi di preghiera per la pace
organizzati da S. Egidio in ideale continuità
con lo storico incontro di Assisi del 1986 voluto
da Giovanni Paolo II. Questi incontri ebbero
un profondo impatto sul Ven. Furukawa e sul
nostro cammino di dialogo. Attraverso di essi,
infatti, il Ven. Furukawa scoprì più da vicino
il volto della Chiesa cattolica, prese coscienza
della sua universalità e acquistò familiarità
con i suoi insegnamenti. Tutto ciò favorì una
migliore comprensione reciproca e una più
stretta collaborazione. In quei primi anni numerosi
furono gli incontri, le conferenze, i ritiri
mensili, le tre giorni di studio durante i
quali il Ven. Furukawa presentava il pensiero
buddhista dando a P. Sottocornola, a me a ad
altri la possibilità di presentare l’insegnamento
cristiano sullo stesso tema. E questo
nella massima trasparenza, in piena fedeltà
alla propria identità cristiana e buddhista.
Nei primi mesi del 2000 il Ven. Furukawa si
ammalò gravemente e morì nell’agosto dello
stesso anno proprio quando si stava maturando
un passo importante. Negli ormai tredici
anni di cammino e di attività il Centro
Seimeizan aveva raggiunto una sua maturità
che non poteva più essere contenuta nell’identità
di “ramo cattolico” del Tempio Seimeizan
Schweitzer, soprattutto nel contatto
con altre realtà religiose. L’improvvisa malattia
e la morte del Ven. Furukawa rallentarono
il processo che, in pieno accordo con la famiglia
Furukawa, trovò la sua realizzazione nel
2003 quando il Centro Seimeizan venne assunto
come opera propria dai Missionari Saveriani
con il nome di Centro di spiritualità e
dialogo interreligioso Shinmeizan.
Shinmeizan
appartiene alla
diocesi di
Fukuoka che fin
dall’inizio ci ha
accolti con
grande
benevolenza
nella persona
dei suoi vescovi,
mons. Pietro
Hirata prima,
mons. Giuseppe
Matsunaga e
mons. Domenico
Miyahara poi
2003 del gruppo Kakehashi (Il Ponte) che riunisce
i Superiori provinciali e/o i loro delegati di
12 Congregazioni e Ordini religiosi impegnati a
promuovere il dialogo interreligioso in Giappone
in sintonia con le direttive della Chiesa.
Un altro importante servizio alla Chiesa locale
è quello della Commissione per il Dialogo
interreligioso della Conferenza Episcopale
giapponese tra i cui membri, accanto a P. Sottocornola,
vi sono P. Pietro Yoshiaki Sonoda,
francescano conventuale, collaboratore di Shinmeizan
e la sottoscritta. P. Sottocornola e P. Sonoda
sono anche consultori del Pontificio Consiglio
per il Dialogo Interreligioso. Accanto a
questi compiti più istituzionali, vi è poi un’animazione
al dialogo fatta attraverso conferenze e
seminari, articoli su riviste giapponesi e straniere,
studi scientifici e traduzioni, organizzazione
di convegni. Di questi ultimi, i più impegnativi
sono stati i quattro convegni di teologi cattolici
sul tema “Il dialogo interreligioso e la teologia
delle religioni ad esso sottesa”, che abbiamo organizzato
in Giappone nel 2003, in Indonesia
nel 2004, in India nel 2005, nelle Filippine nel
2007, e che hanno visto la partecipazione di noti
teologi capiscuola come Paul Knitter e Gavin
D’Costa, per rispondere a problemi molto concreti.
Non si può, infatti, negare che nella teologia
cattolica delle religioni vi siano tendenze
teologiche contrastanti che hanno un’inevitabile
ricaduta sulla missione e sul dialogo stesso.
Per questo abbiamo sentito il bisogno di incontrarci
e far incontrare teologi cattolici di diverse
tendenze per un confronto franco ma amichevole
su temi e problemi che toccano da vicino
la Chiesa e la missione. MARIA A. DE GIORGI
8 Missione Oggi | agosto-settembre 2009