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S&F_n. 4_2010
perfezione i singoli elementi e le leggi che governano le loro
interazioni» (p. 44). Tale modello ha la virtù di essere rigoroso
ma non riduzionista; i modelli evolutivi, nati in biologia con la
teoria della selezione naturale di Darwin e con la genetica,
possono tuttavia essere applicati anche all’evoluzione culturale e
tecnologica dell’homo sapiens; i modelli a rete «un insieme di
nodi che si influenzano l’uno con l’altro attraverso i
collegamenti. Il risultato è che l’intero sistema viene ad avere
proprietà che dipendono dal numero totale dei nodi, dalla quantità
complessiva dei collegamenti […] si dimostrano utili e applicabili
a una grande quantità di fenomeni diversi. I nodi di una rete
possono essere molecole, cellule, individui, organizzazioni di
individui» (pp. 46‐47).
Se tutto si può simulare, allora cade di conseguenza la
tradizionale barriera che oppone le diverse discipline. Attraverso
questi modelli interpretativi in effetti non solo evaporano le
barriere disciplinari ma anche una serie di quesiti che ha
travagliato la coscienza umanistica occidentale: è la società che
crea l’individuo o l’individuo che crea la società L’io precede
il noi o viceversa Queste domande infatti avrebbero senso solo
nell’ambito di un’ottica binaria e dicotomica che non prevede la
complessità.
Le nuove soglie di conoscenza porteranno secondo l’autore a
liberarsi dai limiti imposti dal linguaggio: la tradizione
metafisica occidentale concede all’umano un posto d’onore fra gli
enti, in quanto animale linguistico: è la parola che rende l’uomo
il dominatore dell’ente. Eppure secondo Parisi il linguaggio è
solo un aspetto della realtà e talvolta un ostacolo al
conseguimento della conoscenza. Perché Perché il linguaggio crea
idoli, scompone la realtà «in cose ben definite, ben separate le
une dalle altre […] che hanno una loro essenza e non cambiano nel
tempo. La realtà è proprio l’opposto. La realtà è fatta di cose
non ben definite, non ben separate le une dalle altre […] prive di
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