Madrugada numero 74 - Associazione Macondo

senso e indifferenza / 2<
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fiducia nell’altro, come scrive Papi, si conquista solo quando
«una soggettività etica riconosce nell’altro qualcosa che
gli assomiglia, o addirittura, una promozione politica del
medesimo orizzonte etico».
Per uscirne
È questa la situazione in cui versa la società attuale, dove
l’indifferenza sociale fra gli individui che abitano lo stesso
spazio socio-economico, lungi dall’essere una mancanza
nell’ordine della morale consolidata, è un progetto di
dominio politico che si regge su meccanismi ben oliati.
Si tratta del tentativo di creare un tipo umano conforme
alla norma e privo di quel senso critico che solo rende
possibile la partecipazione attiva agli avvenimenti sociali:
una combinazione perversa fra crisi dei valori, società terapeutica,
distruzione del welfare e privatizzazione politica
del soggetto.
Per uscirne non è allora possibile ricorrere a qualche
sbrigativa metafisica della cittadinanza e della solidarietà,
piuttosto che a interventi di sola educazione sociale, che
pure possono essere utili a patto che siano iscritti all’interno
di un progetto politico globale: che senso ha, di fronte
a chi ha appena perso il lavoro, avviare un percorso di
formazione per l’apprendimento di nuove competenze?
Di fronte al dilagare della disoccupazione al posto del riconoscimento
dei diritti si assiste infatti a un proliferare di
progetti educativi, mentre al tempo stesso il numero delle
patologie aumenta in misura esponenziale. Ma chi trae
vantaggio da questo stato delle cose? Perché a un precario
in cerca del riconoscimento dei propri diritti si offrono le
sole strade del “ritorno a scuola” per il reinserimento al
lavoro (si pensi all’ideologia sottile della formazione continua
e permanente) quando va bene; oppure la costrizione
a subire colloqui per l’elaborazione del profilo psicologico
e di personalità, quando va peggio. Si tratta di procedure
di individualizzazione del problema, cui spesso si accompagna
la patologizzazione del soggetto, che producono
l’effetto di occultarne la dimensione politica, collettiva e
sociale. Riconsegnare questi fenomeni alla vita pubblica,
perciò politica, significa allora rimettere in discussione,
come alcuni movimenti stanno facendo ormai da più di
un decennio e come la stessa crisi attuale dell’economia
mondiale sta a dimostrare, l’euforia troppo disinvolta verso
il mercato e le misure di flessibilizzazione del lavoro.
Concludendo, credo perciò che la questione dell’indifferenza
vada cercata più nella direzione della moltitudine di
forme di precarizzazione della vita individuale e sociale che
in quella dei limiti del soggetto e delle sue qualità morali.
Il precariato ha prodotto l’effetto, non da poco, di isolare
ulteriormente i singoli individui ed estraniarli da una qualsiasi
appartenenza sociale, sia essa di tipo partitico, associativo,
istituzionale o spontanea; il discorso psicologico
che ne riveste gli effetti ha trasformato la struttura politicoeconomica
in fatalità e quindi gli oppressi in vittime, la
giustizia in compassione, la lotta per i diritti in pericoloso
arbitrio morale: una genealogia dell’indifferenza.
Marco Opipari
dottorando di ricerca
Scienze umane, Università Bicocca, Milano