Ennio Sanzi TRA PROFESSIONI DI FEDE ... - Chaos e Kosmos

www.chaosekosmos.it ISSN 1827-0468 34scende negli inferi e da questi risale ma per tornarvi. È lecito pensare che i nostriautori, in particolare Gerolamo, abbiano parlato di resurrezione alla luce della“vicenda” di Gesù di Nazareth, per analogia con la narrazione dei vangeli. Unaconferma di questa interpretazione ci viene data dall'inno orfico ad Adonis il qualerecita così:«Ascolta me che ti invoco, ottimo demone, dai molti nomi, / dalla molle chioma, amantedella solitudine, ricco di canti desiderabili / Eubuleo, dai molti aspetti, nutrimento manifestodi ogni cosa, / fanciullo e fanciulla, tu che sempre sei fiorente in ogni cosa, Adonis, / che tispegni e che ti accendi durante le stagioni belle che si susseguono in circolo / favorisci lavegetazione, dalle due corna, molto amato, onorato di pianti, / dal bell'aspetto, che ti rallegridella caccia, dalla folta chioma, / di animo amabile, germoglio dolce di Cipride, virgulto diEros, / tu che sei stato generato nel letto di Persefone dalle trecce da amare, / che una voltadimori sotto il Tartaro oscuro, / e poi di nuovo porti all'Olimpo il corpo dai frutti maturi /giungi, beato, portando i frutti della terra agli iniziati» 80 .Qui è chiara l'allusione diretta ad un Adonis che non sale dagli inferi una voltaper tutte, ma che vive un'alternanza di presenza/assenza che vede interessati inmaniera inversamente proporzionale il regno degli inferi e il mondo degli uomini edegli dèi.Dal punto di vista storico-religioso questo excursus sul culto di mistero dellaDemetra eleusina e sui culti orientali, misterici o meno che si diffondono nel mondoromano, in particolar modo durante il secondo ellenismo, si fonda tutto su di una“endiadi” formata dai termini “religioni di mistero” da una parte e “salvezza”dall'altra. Dal punto di vista della portata misterica di culti specifici abbiamo vistoquanto una vicenda dolorosa, anche se non necessariamente luttuosa, sia alla base diuna sua connotazione in tal senso. I culti senza dubbio misterici, quali quello diDemetra e Persefone, di Iside, di Mithra, e quelli potenzialmente misterici, come ilculto di Cibele ed Attis con il connesso taurobolio e, forse, di Afrodite e Adonis, e diSabazio sono tutti caratterizzati da una divinità che soffre e proprio grazie alla suasofferenza così vicina a quella degli uomini finisce per fondare un culto esoterico ediniziatico i cui fruitori saranno garantiti circa una salus che è tanto una buona salutein questa vita che una salvezza nel mondo dei morti, salvezza che si realizza grazie adun soggiorno privilegiato in un aldilà altrimenti terribile. Per i seguaci del dio Mithra,invece, è ipotizzabile una salvezza che si realizza con l'uscita da questo mondo versoil cielo delle stelle fisse; da un mondo che, lo ripetiamo, è un mondo positivamenteinteso perché regolato definitivamente dall'intervento mitico del dio tauroctono. Ma80 Hymn. orph., LVI.