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e pericolose capaci di mettere in questione l’immaginario collettivo. Storie che vedono ortinascosti al quindicesimo piano, mucche incastrate tra un bagno e un corridoio, pasticcerie informaliper matrimoni e cerimonie di quartiere, salotti casalinghi che accolgono per qualchegiorno al mese ballerini di liscio e molto altro, sussurrato quasi a volerlo ridicolizzare. Questevoci, però, troppo spesso vengono usate ad alta voce da chi governa questi luoghi per “azionimemoriali” che si traducono spesso in libretti o documentari di bella fattura in ricordo di unedificio demolito: una specie di bonus che assomiglia a una lapide funeraria.Sottovoce vengono dette queste cose, e bisogna abituarsi a questo sussurrio per raccoglierlee restituirle, perché per lo più invece si urla: i media urlano che è un disastro e allora i politicigridano promettendo un altro nuovo avvenire. Ci si crede ancora, e allora si svuotano questipalazzi, li si imbottisce di dinamite e davanti a tutti li si abbatte. Ma che succede? Durantequesto momento tra “l’ultimo secondo” e il secondo dopo, dagli applausi, dai discorsi pienidi promesse, dalla musica da sagra e dalle grida quasi televisive che riempiono il paesaggiosonoro del pre-esplosione ci si ritrova, in un istante, in un silenzio sacrale abitato ancoradal sordo rumore lasciato dell’avvenuto crollo, dove la folla si smembra improvvisamente eciascuno si protegge un po’ per piangere liberamente casa sua, per guardare il mostro chenon c’è più dietro il fumo di polvere che sta scendendo per gravità pian piano a terra, per farebuchi nella griglia che protegge le macerie, per andare a prendere una mattonellina dellafacciata come ricordo. Un silenzio rispettoso che avvolge le macerie (Sebald, 2004) e untempo più lento si impongono all’ambiente circostante che non riesce più a gesticolare e amuoversi come poco prima. Un tempo tutto particolare, quello che avvolge il periodo dopola demolizione, un tempo sospeso che permette all’immagine di sistemarsi laddove ora c’è ilvuoto e alle grandi ombre degli edifici demoliti di scomparire pian piano. Un’immagine cheper gli abitanti corrisponde ancora per un po’ di tempo a quello che c’era, mentre per i politicie gli urbanisti corrisponde già astrattamente a quello che ci sarà.Un gioco di immagini che non si corrispondono mai dove le temporalità dell’una e dell’altranon ritmano assolutamente allo stesso modo la vita del quartiere. Un “frattempo” che obbligaad abituarsi a un paesaggio dove tonnellate di cemento sono diventate macerie, dove siintravedono ancora pezzi di quotidianità nei brandelli di carta da parati rimasti attaccati airesti dei muri, ma dove non si possono vedere, o non si è preparati a vedere, le future case ei giardini in fiore. Un “frattempo” che sospende anche noi dall’essere di quel posto che non èpiù, ma che nello stesso tempo non è ancora.Riferimenti bibliograficiFerdinando Fava, 2008. Lo Zen di Palermo. Antropologia dell’esclusione. Milano: Franco Angeli.Winfried G. Sebald, 2004. Storia naturale della distruzione. Milano: Adelphi.It is not dust on a jacket[National news 1 pm, the journalist announces the report]Today, for thousand of inhabitants of the 4000 South of La Courneuve the landscape has been clearedaway. In eight seconds, in a great cloud of dust, a building of sixteen floors and almost two hundredmeters long has been demolished with the explosive. In one word, spectacular.[At La Courneuve, journalist voice off; frame on the landscape]11