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locande, rifugi, alberghi, hotel, residence, seconde case; strade panoramiche, impianti di risalita,una fitta rete di sentieri, piste da sci, parchi avventura. Insomma uno spazio interamentededicato ai turisti, al divertimento, allo svago, al relax, aperto alcuni mesi in estate e alcunimesi in inverno.La configurazione di questi due spazi esistenziali ha prodotto evidentemente una serie dipesanti modificazioni del territorio, al punto tale che paradossalmente i luoghi che sembravanoavvicinarsi di più all’immagine e all’icona della montagna paradisiaca sono diventatiinadeguati. Chi va in montagna oggi non trova esattamente ciò che gli è stato promesso eche si aspetta: al posto del silenzio, della pace, della tranquillità e della natura incontaminatatrova affollamento, usura del territorio, traffico, urbanizzazione eccessiva, inquinamento. Proprioper questa ragione, probabilmente, già da qualche decennio i montanari hanno messoin opera la formalizzazione di un altro spazio esistenziale, il museo, che si sovrappone ai dueprecedenti. In esso viene ricostruita quanto potremmo chiamare la vecchia montagna di sempre.Interi centri abitati vengono ripristinati e restaurati; si recuperano le strutture dell’anticosistema produttivo come gli opifici, i fienili, le malghe, le stalle; si aprono dappertutto piccolimusei che raccolgono strumenti di lavoro e di vita quotidiana del passato prossimo. Ovunquesi organizzano eventi basati sulla messa in scena della tradizione che valorizzano le vecchiecase contadine, i vecchi mestieri, la cucina e i prodotti tipici, i costumi popolari. I villaggivengono abbelliti e resi pittoreschi; la natura, non tutta, ma quella più vicina allo stereotipodella “bella montagna” e il paesaggio, quello da cartolina, vengono protetti e conservati.Le nuove tendenze tentano in altre parole di conciliare i processi di urbanizzazione con quellidi conservazione, “riqualificazione”, “arcaicizzazione”, mettendo sempre di più in risalto laparadossale inadeguatezza della montagna rispetto alla sua immagine.In questo panorama assai contraddittorio, si inseriscono le esperienze degli individui cherisiedono in montagna, o per lo meno che abitano alcune valli, come quelle che abbiamoosservato in Trentino durante le nostre ricerche tra il 2004 e il 2007: la valle di Sole, di Non, diFiemme e di Fassa.Essi talvolta faticano ad adeguare i loro modi di essere alla molteplicità degli spazi neiquali si trovano a vivere contemporaneamente. La loro si struttura come una condizione diintermittenza esistenziale: pur stando fermi e immobili nello stesso luogo si trovano a viverein spazi che cambiano rapidamente, oppure che si condensano, si stratificano con le diversitàdelle loro specifiche caratteristiche. L’intermittenza è una condizione di stress, oltre che dispaesamento, e implica un incessante lavoro di adeguamento, richiesto dal continuo e rapidocambio di riferimenti, di norme, di rappresentazioni del territorio, di percezioni del tempo.Ognuna delle configurazioni spaziali appena descritte implica funzioni psichiche adeguate,auto-rappresentazioni collettive specifiche e questo perché come spiega Georg Simmel(riprendiamo la citazione posta all’inizio a mo’ di esergo): “lo spazio è soltanto un’attivitàdell’anima, […] è il modo umano di collegare in visioni unitarie affezioni sensibili in sé slegate”[Simmel, 1998: 524]. Il problema: non c’è possibilità di scelta. È ben diverso da quandosi decide di andare in vacanza, oppure al cinema o a teatro, rispettivamente per qualchegiorno o per qualche ora, per immergersi in mondi reali e immaginari lontani. In questo casogli spazi così come sono stati configurati, con le loro strutture, le loro regole, le loro logiche,i loro tempi, si impongono agli individui in modo coercitivo. Li obbligano a dare corso a unaserie di relazioni improntate, anzi ordinate, da specifici immaginari che appartengono aglispazi stessi, ma che emergono e si manifestano soltanto tramite l’interazione umana. Alcunedelle persone intervistate durante le nostre ricerche, a questo proposito parlano addirittura