Testo PDF - DSMC: Dipartimento di Storia Modernae e ...

LE “APPARTENENZE” PRIMA DEL NAZIONALISMO
altri luoghi dell’Istria. Mentre alla Dieta di Trieste ci si accapigliava, in
quel periodo, per decidere quale doveva essere la sola lingua ufficiale dei
lavori dell’assemblea (italiano o croato) 93 , fuori dai palazzi si continuava a
ricorrere a una sorta di lingua franca che rendeva possibile il colloquio tra
le diverse identità: sul luogo di lavoro della grande Manifattura tabacchi
così come nelle decine di piccole fabbriche di sardine dove, da aprile a
ottobre, si impiegavano centinaia di persone provenienti dal contado 94 ;
nei mercati al minuto e tra i domestici delle famiglie agiate.
I componenti della famiglia e i domestici sono anch’essi spie del quotidiano
svolgersi della convivenza. Ancora a Fiume, le donne di servizio
(ragazze giovani) giungevano dall’Ucraina, dalla Stiria, dalla Croazia
e dall’Ungheria, si impiegavano per periodi più o meno lunghi presso
varie famiglie per poi eventualmente lasciarle dopo il matrimonio. I dati
quantitativi a disposizione sull’ampiezza del fenomeno non permettono
conclusioni sofisticate. Al censimento del 1921, su 1.000 famiglie, il 90%
era costituito dai soli parenti e affini, mentre il restante 10% circa includeva
garzoni e domestici. Inoltre, valutando la composizione media per
famiglia (che comprendeva tutti i conviventi), secondo la condizione
sociale del capo risultava che, dopo quelle contadine, i nuclei familiari
più numerosi erano quelli degli esercenti, industriali e artigiani, cioè
di categorie professionali che più frequentemente dovevano servirsi di
garzoni e domestici 95 .
Si possono fare due considerazioni: la prima, che il fenomeno del
lavoro domestico doveva avere comunque una qualche rilevanza per
entrare nelle cronache sociali dell’epoca; la seconda, che l’istituzione di
un servizio domestico costituiva, in Istria come altrove, un collegamento
importante tra la famiglia, l’aggregato domestico e le comunità locali e
regionali in cui le famiglie e gli aggregati si collocavano 96 . Era un altro
modo di costruire – o rafforzare – una rete di contatti che avvicinava
comunità distinte non solo per provenienza geografica ma anche per identità
etnica. Potevano stabilirsi legami assai stretti, affettivi, tra famiglia di
accoglienza e servitù se la storia narra di episodi, accaduti altrove, in cui i
vincoli di solidarietà e di convivenza resistettero persino alle rappresaglie
nazi-fasciste. A Torino, ad esempio, la comunità ebraica aveva stabilito
nel tempo rapporti con i gentili più frequenti nel campo del lavoro e,
soprattutto, in quello della scuola e delle professioni. Sebbene più lentamente,
una forma di integrazione si era registrata anche attraverso la
crescita dei matrimoni misti. Questo processo fu interrotto dalle leggi
razziali del 1938 e, poi, dalle successive persecuzioni. L’isolamento nel
quale gli ebrei si trovarono li portò a diffidare del mondo esterno alla loro
comunità e a troncare frequentazioni prima abituali. Fecero eccezione
le havertot, le domestiche, molte delle quali rifiutarono di lasciare i loro
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