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Gláuks
partícipes e seus respectivos descendentes. Para tanto, a cultura
popular pode servir de esteio produtivo e duradouro, porque
pode assimilar novos significados, o que soa demasiado
interessante se a pensarmos como suporte histórico, tão
manipulável quanto qualquer outro. Tudo isso pode
perfeitamente ser aplicável às revoluções oitocentistas
pernambucanas, pois, se, de um lado, o século XIX nos legou
fantasmas de condes e barões, outras tantas assombrações
anônimas insistem em perseguir sujeitos entre pontes e rios,
como é o caso do Boca-de-Ouro.
Dos inúmeros espectros que João Cabral elege para
projetar sua imagem, Boca-de-Ouro talvez seja aquele mais
abstrato e, talvez por isso, o mais verossímil, porque permite
uma exploração em que não há diferença entre a sombra
perseguida e a imagem projetada, sendo esta muito mais eficaz
para o poeta, porque não precisa ser confrontada com o original,
ao contrário do que acontece com Frei Caneca, Natividade
Saldanha ou Joaquim Cardozo. Todos esses perfis demandam
alguma consideração a partir da referência concreta a homens
que existiram de fato, ao contrário do que acontece com Bocade-Ouro,
que já é, por si mesmo, uma projeção de algo
incondicionado, a que o autor confere substância. Não parece
despropositado, a partir disso, que sua versão daquela história
venha comportar elementos que marcam pontualmente sua
inscrição na sua cidade natal, através do contato direto com o
seu tio preferido. Tio este, aliás, que primeiro percebeu a
pontencialidade neurológica do menino João, quando, por volta
de seus três anos, o punha sentado num tamborete em cima da
mesa, para que a criança lesse o jornal e, depois de retirado o
jornal, versasse sobre o conteúdo lido. Não deixa de ser curioso
que esse mesmo tio viesse a tratar daquele sobrinho por ocasião
de sua maioridade, quando acometido por surtos inexplicáveis,
motivados talvez pela viagem ao Rio de Janeiro, da qual o então