amálgama de mitos - Facom - Universidade Federal da Bahia

terreiro, que acabou por ressignificar o culto dos orixás no Brasil, inventando uma nova
religião sobre a base espiritual da ancestralidade africana. É na experiência cotidiana do
terreiro, que as narrativas míticas das entidades que permaneceram entre nós, se
reatualizam no vigor do culto e das práticas arquetípicas do chamado “povo de santo”,
onde cada filho é um tipo de representação viva do seu orixá, possuindo as mesmas
características, o mesmo temperamento e os mesmos gestos específicos do seu eledá 9 .
O cotidiano do terreiro firma um constante contato dos humanos com as
entidades etéreas as quais ele cultua, e nessa esfera do sagrado acontece um tipo de
educação religiosa que narra imagens arquetípicas formuladoras de personalidades, mais
ou menos organizadas de acordo com a observação de Gisele Cossard, citada por Pierre
Verger no livro ‘Orixás’:
OIÁ
BETHÂNIA: amálgama de mitos
“se se examinarem os iniciados, agrupando-os por orixás, nota-se que eles
possuem, geralmente, traços comuns, tanto no biótipo como em características
psicológicas. Os corpos parecem trazer, mais ou menos profundamente,
segundo os indivíduos, a marca das forças mentais e psicológicas que os
anima”. 10
Na mesma página do referido livro Verger faz considerações sobre os arquétipos
míticos dos orixás orientando o comportamento dos seus filhos:
“Podemos chamar essas tendências de arquétipos da personalidade
escondida das pessoas. Dizemos escondida porque, não há nenhuma dúvida,
certas tendências inatas não podem desenvolver-se livremente dentro de cada
um, no decorrer de sua existência, se elas entrarem em conflito com as regras
de conduta, admitidas nos meios em que vivem. A educação recebida e as
experiências vividas, muitas vezes alienantes, são as fontes seguras de
sentimentos de frustração e de complexos, e seus conseqüentes bloqueios e
dificuldades.
Se uma pessoa, vítima de problemas não solucionados, é escolhida
como filho ou filha-de-santo pelo orixá, cujo arquétipo corresponde a essas
tendências escondidas, e isso será para ela a experiência mais aliviadora e
reconfortante pela qual possa passar. No momento do transe, ela comporta-se,
9 “Dono da vida”; divindade que vela pela pessoa. No contexto sincrético reinante no Brasil, sempre foi
entendido como “guia protetor”, equivalente ao anjo da guarda do catolicismo. Seria o mesmo que orixá.
10 VERGER, Pierre. Orixás. Salvador: Corrupio, 1981.
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