amálgama de mitos - Facom - Universidade Federal da Bahia

Esse tipo de sacralização da vida de um mortal na atualidade perfaz o caminho
de sacralização de componentes do mundo profano, ou seja, o cinema, a música, a
dança, a diversão e o contraditório e, às vezes, repugnante espaço da política, quando
abriga um nome de expressão mítica, acaba por ressignificar o profano e torna sagrado o
templo de atuação pelo qual o novo mito foi conhecido.
Ao analisar a histórica e mercadológica mitificação dos astros e estrelas do
cinema ocidental, Edgar Morin traz uma nova conceituação de mito que muito se aplica
às discussões levantadas por este ensaio monográfico:
OIÁ
BETHÂNIA: amálgama de mitos
“É necessário que precisemos o sentido do termo ‘mito’, tornado
também, ele próprio, mítico nas mãos de seus múltiplos comentadores. Um
mito é o conjunto de conduta e situações imaginárias. Essas condutas e
situações podem ter por protagonistas personagens sobre-humanas, heróis ou
deuses; diz-se então o mito de Hércules, ou de Apolo. E, com toda exatidão,
Hércules é um herói, e Apolo, deus, de seus mitos”. 13
Para Morin, “na vanguarda da humanidade o herói é o mortal em processo de
divinização. Parentes dos homens e dos deuses, os heróis dos mitos são, muito
justamente, denominados semideuses”. 14
Edgar Morin também conceitua o chamado ‘mito da estrela’:
“a estrela é o ator, ou a atriz, que absorve parte da essência
heróica – isto é, divinizada e mítica – dos heróis dos filmes, e que,
reciprocamente, enriquece essa essência com uma contribuição que lhe é
própria. Quando se fala em mito da estrela, trata-se, portanto, em primeiro
lugar do processo de divinização a que é submetido o ator de cinema, e que
faz dele ídolo das multidões”. 15
É a partir dessa assertiva moriniana, que diagnostica o processo de divinização
do ator do cinema, onde, de modo extensivo, analisar-se-á a existência de uma possível
13 Ibid, p. 26.
14 Ibid, p. 26.
15 Ibid, p. 26.
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