II Seminário Brasileiro Livro e História Editorial

aparatos inquisitoriais de fazerem leituras excêntricas dos textos sagrados. 18 As copiosas
informações etnográficas colhidas por ele, foram enviadas ao reformador Calvino, em
Genebra. No seu relato, admite não inventar, mas narrar com fidelidade para um público alvo
letrado. Trata-se de uma escritura mediada por uma dupla alteridade, a européia na fronteira do
calvinismo e da fixação dos seus valores mediante a observação e descrição de novos. É
provavelmente, a primeira manifestação do mito do bom selvagem e trabalho etnológico. 19
Lery impressionou-se com a beleza dos corpos e a longevidade dos ameríndios atribuída ao
“bom clima da terra sem geadas nem frios excessivos que perturbem o verdejar permanente
dos campos e da vegetação mais ainda que pouco se preocupem com as coisas deste mundo.
Parecem que haurem, todos eles na fonte da juventude.” 20 Diferente do escrivão Caminha,
para quem o ameríndio assemelha-se a um animal “montesino”, Lery sugere que para os
franceses conhecerem o ameríndio:“bastará imaginardes um homem nu, bem conformado e
proporcionado de membros.”
Ao analisar o texto de Lery, Michel de Certeau afirma que ele se torna uma matriz
perene na produção de sentidos, que a cada releitura, se torna uma “ palavra” ou matriz de
sentidos que “encanta o discurso ocidental.” 21 Tudo indica que do ponto de vista da produção
efetiva, quantitativa , mensurável de saberes, a perspectiva reveladora hermenêutica de Lery
residiu, conforme observou Jeanneret, num olhar “typiquement eclairée et utopique.” 22 O
ameríndio se torna um signo e “palavra poética”, pois o nome das “práticas”, falta de cobiça,
nudez libertadora, banho, adereços, figuração natural, beleza corporal seriam semas? Ou,
ainda, imagens? 23 Por outro lado, há um processo de hermenêutica alegórica nessa
interpretação do novo – antigo, como assinala Compagnon, que significa mais ou menos:
descrever, revelar,ensinar, pois “L’anacronisme est um acte herméneutique d’appropriation,une
espèce de prophétie au l’envers”. 24
A leitura de caça empreendida por Voltaire nos faz pensar num pensador-escritor cujo
ethos é diferente de um contemporâneo pois para Masseau, ser um intelectual do XVIII, era ser
18 Carlo Guinzburg, O queijo e os vermes. O cotidiano e as idéias de um moleiro perseguido pela Inquisição,
São Paulo, Companhia das Letras, 1995, p.39.
19 Friedrich Wolfzetell, Le discours du Voyageur. Le récit de voyage en France, du Moyen Age, au XVIIIe siècle.
Paris, PUX, Perspectives literaires,1996, 95.
20 Jean de Lery, Viagem à terra do Brasil, São Paulo e Belho Horizonte, Itatiaia-Edusp, 1980, p. 74.
21 Michel de Certeau,, A escrita da História, Rio de Janeiro, Forense – Universitária,1982, p.235.
22 Friedrich Wolfzetell, op. cit. p. 93..
23 Roland Barthes, O grau zero da escrita. São Paulo, Martins Fontes, 2000,p.156-157.
24 Antoine Compagnon, Chat en poche. Montagne et l’allégorie, Paris, Éditions du Seuil,1993,p.46.
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