Luis Washington Vita - Curso Independente de Filosofia

III
O PENSAMENTO COLONIAL
As famosas Constitutiones Societatis Jesu, parte IV, capítulo XIV, determinavam:
“In Theologia legetur vetus et Novum Testamentum et doctrina scholastica divi
Thomae... In logica et philosophia naturali et morali, et metaphysica, doctrina Aristotelis
sequenda est.” Assim, com certa liberalidade na interpretação dos textos e incorporando
as conquistas do Humanismo, de acordo aliás com a imposição das circunstâncias
históricas, criaram os jesuítas nas suas escolas, do velho e do novo mundo, uma constante
de pensamento, uma nova tradição filosófica a que já se deu o nome de tomismo
moderado. Orientação esta que encontrou nos problemas políticos e jurídicos o assunto
em que eles exerceram com maior originalidade, conforme reconhece o historiador da
Segunda Escolástica, o jesuíta Carlo Giacon.
Os inacianos preferiram Aristóteles a Platão, porque a doutrina do estagirita, na
sua opinião, atendia melhor às exigências de uma concepção católica do mundo e do
homem. Não era, entretanto, apenas o Aristóteles da tradição escolástica, mas o Aristóteles
do Humanismo, renovado pelos comentadores que não desprezavam sequer a lição
de alexandristas e averroístas. Nesse sentido, informa Carlo Giacon que “à Segunda
Escolástica cabia o problema de conciliar o valor real do pensamento aristotélico com
impelentes exigências da nova cultura humanística”. Estribando-se, desta forma, na autoridade
dos textos aristotélicos, que eram examinados em função dos interesses da religião
católica, este ensino, sem renovar-se em sua estrutura e processos, logo descambou
para o aparato das disputas verbais. Os esforços isolados, entre os quais o do jesuíta
Borri, não foram suficientemente eficazes para modificar a força dos hábitos pedagógicos
então vigentes. Aliás, a formalística do regime universitário, com os seus atos e oposições,
favorecia muito mais as exigências de um saber verbal — próprio de canonistas,
teólogos e legistas — do que as necessidades de um conhecimento amparado na
experiência e nas Matemáticas.
Graças a um manuscrito publicado por Fidelino de Figueiredo em 1921, dispomos
hoje de uma informação segura sobre o tipo de estudos filosóficos ministrados pelos
jesuítas. Depois de passar pelos cursos de Gramática, Humanidades e Retórica, os
estudantes ingressavam nas aulas de Filosofia, das quais havia quatro na Universidade
de Évora: “Na primeira se faziam tristes e enfadonhas Postilas, nas quais se gastavam
cada dia duas horas, uma de manhã, e uma de tarde, e eram as Postilas deste primeiro
ano de Universais e sinais somente, a que se ajuntavam algumas lições rudes e frívolas
dos termos lógicos, pelos conhecidos livros de Barreto, Soares, Teles, Aranha, Macedo,
dos quais faziam comprar aos estudantes.” Na segunda, havia Postilas iguais às do ano
anterior, nas quais se continham assuntos da Física “reduzida à pueril curiosidade de
descobrir os princípios dos corpos tanto in fieri [em processo de realização], como in
facto esse [acabado]; a sutilizar, e supor os apetites da matéria-prima; e tratar muito
abstratamente da forma substancial, da união destas duas substâncias e da provação desta
mesma união”. No terceiro ano de Filosofia, “se não postilava nada, porque as lições
de Metafísica indispensavelmente eram pelo livro do Pe. Silvestre Aranha, e por outro
do mesmo autor se ensinavam Intelecgões, Tópicos e Notícias que eram as matérias do
ato de bacharel que necessariamente haviam de fazer neste ano os estudantes com outras
três, que lhe precediam, tiradas das lições do primeiro ano, que eram os Termos Lógicos
ou como diziam Dialéticos e rematava este ato com uma questão de Metafísica, e muita
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