Luis Washington Vita - Curso Independente de Filosofia

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aquilo que nos apresentar o caráter da evidência, e não reconhecemos dogma algum que tenha o privilégio de dirigir os nossos atos, antes de nos ter convencido o espírito”. Assim, o tradutor de Cousin, o redator de O Progresso e o professor mulato do Ginásio Pernambucano exerceu a crítica das idéias com toda pertinência e, para sua época, de modo surpreendente. E isto se explica pelo fato de se misturarem ao seu ecletismo as influências de Owen, Fourier e, sobretudo Saint-Simon, cujas doutrinas socialistas procurou adaptar às condições e necessidades da região nordestina do país. Por isso, se o pensamento de Antônio Pedro de Figueiredo reflete, por vezes, o verbalismo e o lirismo próprios dos ecléticos, em momento algum é superficial ou vazio, graças ao seu engajamento e participação nos anseios sociais de seu tempo. Em suma: chega a ser incrível a inexistência de um estudo exaustivo dessa “mensagem”, figurando por acaso, às vezes, raríssimas vezes, nos panoramas expositivos da história das idéias no Brasil. 36
VII ORTODOXIA E HETERODOXIA POSITIVISTAS Na segunda metade do século XIX, na Europa, e mais tarde no Brasil, o panorama filosófico se altera. A nova palavra de ordem é reivindicar o valor das ciências particulares contra as áridas construções metafísicas do idealismo transcendental que vai de Fichte a Hegel e o valor da experiência contra o apriorismo próprio da Filosofia romântica. Esse novo e vasto movimento filosófico foi o Positivismo que deve ser tido não apenas como uma direção especulativa mas, principalmente, como um movimento que enformou a cultura européia a partir da segunda metade do século XIX. Nesse sentido, o Positivismo, mais que uma doutrina filosófica, foi um método, uma forma mentis, isto é, afirmava que qualquer que seja o objeto da investigação, era preciso considerar a experiência como o único critério da verdade. Assim, não obstante as diferenças que distinguem as várias formas positivas (a francesa, a italiana, a alemã, a inglesa etc.), suas constantes e pontos comuns podem ser esquematizados assim: a) reformular e buscar a verdade nos fatos positivos; b) considerar a experiência como única fonte do saber e critério último de certeza; c) acordo e quase identidade entre conhecimento filosófico e conhecimento científico; d) atitude agnóstica ou negativa diante dos problemas da Metafísica, que ultrapassavam os limites da experiência, pertencendo assim ao âmbito da fantasia; e) concepção mecanicista da natureza e, conseqüentemente, determinismo dos fatos naturais e humanos; f) unidade do real, não obstante alguns positivistas afirmarem a diversidade da matéria com relação ao espírito; g) gênese, explicações e justificações dos valores espirituais segundo a evolução biológica e as leis da Psicologia. Assim, se a eclosão do Positivismo se deve, em parte, a uma reação diante da Filosofia romântica especulativa, por outro lado se mantém quase durante todo o século XIX, penetrando de modo profundo, inclusive nas direções de pensamento que, como o neokantismo, por exemplo, se propuseram combatê-lo. Desta forma, constituiu o Positivismo uma teoria do saber que se negava a admitir outra realidade que não fossem os fatos e a investigar outra coisa que não fossem as relações entre os fatos. Isto é, o Positivismo não só exigia de toda a ciência que partisse de fatos tomados no sentido de objetos perceptíveis, mas também que se limitasse a comprová-los e a enlaçá-los com leis. Determinado pelo desprezo à Metafísica e por uma confiança sem limites na Ciência, o Positivismo adotou como critério único da verdade o método da Ciência enquanto consistisse em fatos, em fenômenos, em alguma coisa positiva, como se dizia então com uma palavra em voga. Combatia pois qualquer ousadia da razão apenas, qualquer pretensão de conhecimento a priori, qualquer tentativa de alcançar aquilo que escapava aos sentidos, que transbordava da experiência — as chamadas coisas em si. Espírito científico e antimetafísico caracterizavam, portanto, o Positivismo que, por isso, era mais uma tendência e uma metodologia, que um sistema doutrinal. Em nosso País o Positivismo obteve a mais ampla ressonância, figurando na própria bandeira nacional um dos lemas de Augusto Comte. A razão do seu sucesso no Brasil talvez se deva também ao excesso de “espiritualismo” da tradição, que cansara os letrados, ou, como dizia Clóvis Bevilacqua, a ascendência dos ideais positivistas se deva à circunstância dessa doutrina haver prometido manter a Filosofia “num terra-a-terra bem próprio para interessar as inteligências pouco atreitas às contensões prolongadas e às abstrações elevadas”. Ou porque, acrescenta: “O Positivismo, resumindo o conjunto vastíssimo do saber humano em poucos livros, e impondo os preceitos científicos com o 37
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