Luis Washington Vita - Curso Independente de Filosofia

costumes e até as brutalidades dos indígenas. Os exemplos históricos surgem em penca:
Hans Stade, Soares Moreno, Paes Pina, (Amanaiara), Anhanguera, e os trugimões ou
línguas que deram tanto que fazer a Villegaignon”.
Por outro lado, comparada à colonização espanhola, a obra dos portugueses distingue-se
principalmente pela predominância de seu caráter de exploração comercial,
repetindo assim o exemplo da colonização da Antiguidade, sobretudo da Fenícia. A fisionomia
mercantil, quase semita, dessa colonização, exprime-se sensivelmente no sistema
de povoação marginal; isto é, mesmo em seus melhores momentos, a obra realizada
no Brasil pelos portugueses teve um caráter acentuado de feitoria, muito mais que
colonização. Isto vem acentuar ainda mais “a quase ininterrupta desolação filosófica do
Brasil colonial”. Consoante Robledo O ápice de uma cultura, seu fruto mais complexo e
esplêndido, é um sistema filosófico. Ora, como podia nascer em algum cérebro uma
nova mundividência, ou ao menos um comentário progressivo das já existentes, onde o
máximo que se conseguiu foram esboços de rudimentos de uma cultura própria, na luta
contínua e desigual do colonizador contra o meio ambiente?
Agravava essa situação o corolário inevitável do estatuto jurídico que a Metrópole
impôs à sua Colônia, que durante muito tempo foi dividida em capitanias cujos
donatários podiam transmiti-las por herança, usando e abusando delas conquanto pagassem
à Coroa os impostos estipulados. O desinteresse metropolitano pela feitoria de ultramar
— “com a qual a pátria tão pouco se importa”, lamentava Mem de Sá — estava
claro na providência tomada pela Coroa de declarar o Brasil, como a África Ocidental,
lugar de deportação e, pior ainda, pois enquanto para a África iam os delinqüentes primários
ou reincidentes pela primeira vez, para o Brasil eram deportados os de segundas
ou ulteriores reincidências. Esta flor da criminalidade, em seu novo domicílio, não recebia
outro castigo, já que o desterro era tido como suficiente expiação. Assim, de acordo
com a informação de Handelmann, os deportados podiam, sem nenhum impedimento,
apenas desembarcados, adquirir terras e participar de tudo como os demais colonos.
É só nos fins do século, com as fortunas acumuladas nos engenhos nordestinos,
em meio ao luxo dos vestuários e suntuosidades das casas-grandes, que foi permitido
também o brilho das lentejoulas do espírito. Por volta de 1580 em diante, no Colégio de
Olinda começou-se a ensinar Filosofia, segundo informa Fernão Cardim na sua Narrativa
Epistolar. Assim, enquanto a totalidade dos colonos ou defendia, ou conquistava, ou
penetrava em novas terras, preocupações absolutas então, os jesuítas moldavam os culumins
e mazombinhos, fazendo-os ler as nobilitantes Vidas de Santos. Outra espécie de
leitura não era possível. Estando o ensino nas mãos dos jesuítas, é lógico que só eles
dispunham de livros. Mas a quantidade não dava para o gasto, e na correspondência
desses magníficos padres-mestres os pedidos de livros são uma constante comovente. A
razão disso era, diz Manuel da Nóbrega, “porque nos fazem muita míngua para as dúvidas
que cá há, que todas se perguntam a mim”.
De acordo com Serafim Leite, tais livros não primavam pela qualidade. Por exemplo,
o Irmão Pero Correia, já em 1553, pedia várias obras “em linguagem” (não
sabia latim), “de um chamado Doutor Constantino, de Sevilha”, intitulando-se “Confissão
de um pecador, Doutrina Cristã, Exposição do Primeiro Salmo de David, Beatus
Vir, Suma de doutrina cristã, e o Catecismo para instruir os meninos”. Pero Correia tinha
visto um deles, o que tratava da primeira parte dos Artigos da Fé, “coisa mui santa”.
Não obstante a singeleza e santidade dos assuntos tratados, as caixas de livros, vindas
da Europa, sempre eram examinadas para o devido crivo. Havia, ainda, uma seleção de
leituras. Não se davam a ler a todos, indistintamente, à proporção que iam chegando.
Estava determinado que se examinassem antes (e corrigissem) no que tivessem contrário
à “edificação” e aos “bons costumes”. Isto já em 1596, e a fiscalização não caía ape-
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