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especificidade, a prática médica exercida no Brasil e, sobretudo nas Minas colonial, guarda
outras características peculiares: a raridade de médicos, cirurgiões e boticários e o sincretismo
étnico ocorrido nas Minas , foram responsáveis pela formação de uma medicina multifacetada e
afeita ao universo da magia.. A crença na intervenção do sobrenatural tanto na instalação quanto
na extirpação da doença prossegue pelos tempos e atravessa o século XVIII, a despeito dos
avanços do conhecimento médico e da tecnologia, persistem as invocações ao divino, através
dos santos e a crença em curandeiros, ao mesmo tempo em que se recorria à medicina
científica. Exemplo dessa incorporação do saber médico colonial é a trajetória do cirurgião
português Luís Gomes Ferreira, que atuou em Minas Gerais no século XVIII, reunindo uma vasta
experiência prática, publicada em 1735 sob o título Erário Mineral. Nesse tratado médico, o
cirurgião revela um talento excepcional em incorporar as práticas curativas locais, professadas
por brancos, índios e negros, destacando principalmente a experiência, em detrimento da
erudição acadêmica. As terapêuticas propostas por Luís Gomes Ferreira são algumas vezes
consideradas bizarras: acreditava-se nas propriedades curativas do pó de minhoca, do testículo
de cavalo, do sangue menstrual, da terra de sepultura entre outros remédios miraculosos. De
maneira geral, a farmacopéia colonial – assim como a arte médica e as praticas curativas
populares – avizinhavam-se do terreno da magia e da feitiçaria, de tal modo que é possível
identificar nelas as mesmas receitas e substâncias. Excrementos, plantas, raízes, pedras, ossos,
ratos, morcegos, partes do corpo humano e de animais eram ingredientes que compunham tanto
os receituários tradicionais de médicos e cirurgiões quanto as formulas ministradas por
curandeiros, feiticeiras e benzedeiras, evidenciando as afinidades e convergências entre a magia
e a ciência médica.
MEMÓRIAS DO ADVENTISMO EM SOBRAL
Leidejane Araújo
O Adventismo do Sétimo Dia surge e consolida-se como Igreja em Sobral, no período de
1971/82. Através da utilização da oralidade como principal fonte, tenho por objetivo a
problematização das questões a cerca da auto-imagem adventista, explorando suas
representações simbólicas, e, sobretudo, suas práticas, refletindo sobre suas significações para
conquista de espaço social e de uma “identidade” para o grupo e suas implicações no cotidiano
de cada membro. Importou-me também compreender como católicos e evangélicos viam e vêem
o movimento, percebendo o contexto de inserção do adventismo e suas relações com esses
grupos. Neste caminho, é possível apreender diferentes discursos e possibilidades: adventistas
apontando, mesmo que involuntariamente, para a concepção de um grupo com uma
considerável mutiplicidade nas formas de ver o mundo e de interpretar sua própria crença,
enquanto os demais entrevistados os identificaram sobretudo como sabatistas.
SONHANDO SER JAMES DEAN? A JUVENTUDE TRANSVIADA
NAS PÁGINAS DA IMPRENSA FORTALEZENSE. (1953-1963)
Lidia Noemia Silva dos Santos
Mestre em História - UFC
Motivada pela leitura de algumas obras de memorialistas que escreveram sobre os anos 50, em
Fortaleza, investiguei a presença de um suposto núcleo da juventude transviada, na cidade.
Nesta comunicação, pretendo apresentar alguns resultados da pesquisa, discorrendo e
analisando o noticiário da imprensa sobre a ação de rapazes, apontados como delinqüentes,
transviados ou rebeldes “sem causa”. Priorizei os relatos da atuação dos rabos-de-burro, tidos
como uma apropriação local da nova relação entre pais e filhos (mais permissivos e menos
autoritários), predominante na sociedade norte-americana, e representada e publicizada,
especialmente, nos filmes que exploravam o universo juvenil, caso de Juventude Transviada,
ASS OCI AÇ ÃO NAC IONAL DE HISTÓRIA – ANP UH CEARÁ 29