RESENHA DE “O BAILE DO JUDEU” 1 (Inglês de Sousa) Raphael ...

More documents

Recommendations

Info

angústia suprema, em que alguns maliciosos sonharam ver um êxtase de amor. (IBID. p. 110) É possível supor que Dona Mariquinhas sentisse um prazer sexual com esta dança, pois há uma sugestão de que a angústia sentida pela dama na verdade fosse um êxtase causado pelo ato carnal. Afinal, o sujeito parece agir de modo libidinoso durante sua performance, o que reforça essa conjectura. Vale ressaltar também que o (possível) ato não possui qualquer tom romântico ou amoroso, mas sim aspectos de uma cópula animalesca, sugerida pelos gemidos dados pela moça e pelos grunhidos sinistros do sujeito. No meio da assombrosa valsa, o desconhecido acabou deixando seu chapéu cair, e o coronel percebeu, com horror, que o sujeito tinha a cabeça furada, revelando ser um Boto, “ou o demônio por ele” (IBID. p. 110), que possuía uma estranha e vaga semelhança com Lulu Valente. O monstro acaba arrastando Dona Mariquinhas pela porta afora, afastado pelo sinal da cruz feito por Bento de Arruda, e segue valsando até a ribanceira do rio, onde se atira com a desgraçada moça, mergulhando com ela nas águas. “Desde essa vez ninguém quis voltar aos bailes do judeu” (IBID., p. 110), diz o narrador. Essa foi a lição aprendida pelo povo que compareceu ao baile, para que nunca mais cometessem o erro de compactuarem com um servo do mal, caindo em desregramentos ou em atos imorais. Mas, dentre todos, Dona Mariquinhas foi a que recebeu a punição mais severa. Pagou com a morte por despertar a luxúria e a cobiça dos presentes, por ostentar sua riqueza e por negar o amor de Lulu Valente em nome de um status social. Nota-se, portanto, que a crítica social está presente no conto, embora ele possua os elementos sobrenaturais como cerne. A figura mítica do boto sempre esteve, no imaginário popular, ligado à sensualidade e aos prazeres carnais. Capaz de se transformar em homem, ele surge de dentro das águas, geralmente em noites de lua cheia, com o propósito de seduzir as jovens, buscando copular com elas. Como tem um furo na cabeça — marca que o torna reconhecido —, o boto anda sempre de chapéu, o que protege a sua identidade demoníaca. Sua aparição no conto é assaz interessante, pois se caracteriza pela aparência grotesca pela estranha performance, que inicialmente causam risos nos convidados. Conforme a dança vai se tornando mais frenética, nota-se que todos os
presentes entram numa espécie de feitiço, enquanto Dona Mariquinhas fica a mercê de seus desejos e propósitos. Somente no final, quando sua identidade é revelada, a comicidade da cena converte-se em horror. O que realmente surpreende é o fato de que Lulu Valente, um pobre rapaz dado a brincadeiras, de nacionalidade portuguesa, seja relacionado ao monstro. Vivendo entre a gente comum, ele é um ser diferenciado por pertencer a uma minoria vítima de preconceito naquela sociedade. Como monstro, ele cumpre seu papel de advertir e castigar todos aqueles que transgridem os valores éticos e morais, arrebatando para si o fruto negado: a moça mais formosa do baile. Sob a perspectiva da diferença, o boto / Lulu Valente está diretamente ligado à figura do Judeu, pois ambos são corpos estranhos, violando a igualdade estética e social predominantes naquela região. Como os dois são figuras malignas, relacionadas ao demônio e a tudo que é profano ou pecaminoso, eles completam-se mutuamente, já que partilham a aversão pelo catolicismo. O baile, portanto, é o momento perfeito para o surgimento do boto, não só porque não estaria presente nenhuma autoridade religiosa, mas também porque a gulodice e os exageros também propiciaram a manifestação do mal.
Page 1 and 2: RESENHA DE “O BAILE DO JUDEU” 1
Page 3: No auge da festa, às onze horas da

RESENHA DE “O BAILE DO JUDEU” 1 (Inglês de Sousa) Raphael ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?