sugestões de textos para subsidiar o trabalho do professor

Contudo, deve-se evitar, nesse rumo de pensamento, equívocos. Por exemplo, pode-se incorrer na
idéia de que a existência das diversas religiões é um sinal da divisão (‘dia-bólico’) dos homens que
impossibilitaria a ‘re-união’ de toda as pessoas num sentido único de existência. Pelo contrário, a
diversidade não implica necessariamente divisão, fragmentação, mas, sim, que existem coisas, e
muitas, no mundo.
Assim, a importância da disciplina de Ensino Religioso pode ser dimensionada pela sua
possibilidade educacional de demonstrar que o conhecimento da diversidade, no caso do tema da
religião, que é algo tão marcante e historicamente construído, pode marcar o contato do humano
com as diversas possibilidades humanas. Esse contato pode unir, pois é a ‘inter-ação’ dessas
possibilidades, a ‘inter-relação’ das diversas pessoas e suas culturas que formam a sociedade.
Desta feita, a interação das diversas tradições religiosas também pode ser a ‘re ligação’ das
diversidades, e além da atitude religiosa: a cultural, social, étnica, de idéias, etc.
Em suma, esse contato todo com a diversidade deve incitar os educandos ao conhecimento da
alteridade, de que o contato, como o físico, o tato, une-o à coisa ‘tocada’; formando, assim, uma
unidade de consciência, mesmo que simbólica, no sentido da imagem, do imaginário.
Para tanto, é preciso, ainda, demonstrar aos educandos a fundamental diferença entre informação e
saber. Não basta ter posse da informação, ela só se tornará conhecimento de ato ao se saber lidar,
usar, utilizar, agir, com essa informação. Enfim, ter a informação da diversidade, de suas várias
nuanças, não basta, é urgente se saber lidar com a diversidade. E o conhecimento da idéia do
simbólico, do Sagrado que une os homens, poderá ser o elo de ligação dos agentes da diversidade,
as pessoas. Por isso, precisamente, os símbolos constituem-se em linguagens, processos de
aproximação e união entre os seres, que assumem diferentes aspectos, dada a sua clara função de
comunicar.
Os símbolos não se restringem apenas às formas, mas também às cores, aos gestos, aos sons, aos
cheiros, aos sabores, enfim, nas possibilidades de percepção. Cabe salientar que qualquer coisa
pode funcionar como veículo de uma concepção, algo que demande uma unidade comum
perceptiva, ou seja, pode se tornar símbolo, como, por exemplo, uma notação matemática, uma
obra de arte, enfim, coisas que comportem um conceito exprimível e compreensível por todos.
Conforme Karlson (1961), os adeptos de Pitágoras, os chamados pitagóricos, elevaram o número à
categoria de divindade e chegavam a castigar, por meio da morte, quem traísse seus segredos.
Karlson descreve que, certa vez, um matemático afirmou que somente os números inteiros foram
criados por Deus, todo o resto era obra do diabo. O que ganha sentido, pelo que se vê pela
definição de simbólico e diabólico, pelo sentido de união no todo e da divisão que dispersa e faz
perder de vista o sentido do todo.
Para as diferentes culturas religiosas, muitos elementos naturais foram incorporados enquanto
símbolos, como é o caso da água. Sabe-se que, para os povos andinos, a água era considerada
sagrada. O oceano pacífico era conhecido como a mãe-mar. Mares e rios eram tidos como deuses
na Grécia antiga; já no Brasil, no dia dois de fevereiro, acontecem as grandes festas de Yemanjá, a
rainha das águas, para o culto afro-brasileiro. Não só a água, mas também outros elementos
naturais são tidos como símbolos importantes para muitas religiões do mundo. Ao lado dos
símbolos naturais existem aqueles construídos pela humanidade.
Porém, conforme classificação dada pela psicologia analítica de Carl Gustav Jung (1977), é preciso
diferenciar o símbolo dos sinais. Os sinais apresentam significados fixados por meio de uma
declaração, não possuem outros significados, não há nada encoberto, enquanto que o símbolo é
enigmático e encobre uma multiplicidade de interpretações. Se bem que, dentro de um grupo –
pode-se dizer, unido por um símbolo ou códigos, como uma tradição religiosa – uma interpretação
é, em geral, compartilhada por todos os componentes, seguidores, da base ou ideal desse grupo.
Segue-se disso que, em contrapartida, as diferentes interpretações vêm, também em geral, de fora
desse grupo.
Vê-se, portanto, que convencionalmente um sinal representa apenas um sentido, é algo fixo, rígido,
como, por exemplo, o sinal de adição em uma operação matemática; enquanto que no símbolo
coexistem inúmeros sentidos, por exemplo: o preto pode ser símbolo da obscuridade das origens, o
estado inicial e não ainda manifesto,