RAFAELA MAIA GOMES - UCDB

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As pessoas sempre relataram suas histórias em conversas. Em
todos os tempos, a história tem sido transmitida de boca em boca.
Pais para filhos, mães para filhas, avós para netos; os anciãos do
povoado para geração mais nova, mexeriqueiros para ouvidos
ávidos; todos, aos seus modos, contam sobre acontecimentos do
passado, os interpretam, dão-lhes significado, mantêm viva a
memória coletiva. Mesmo na nossa época de alfabetização
generalizada e de grande penetração dos meios de comunicação “a
real e secreta história da humanidade” é contada em conversas e, a
maioria das pessoas ainda forma seu entendimento básico do próprio
passado, por meio de conversas com outros.
A escolha de tal procedimento deu-se pelo motivo de que a temática
envolve uma população tradicional que efetua seus registros via história oral. Esta
retroage para captar os fatos vivenciados ao logo da história desse povo,
principalmente em relação aos riscos de saúde que vem sendo enfrentados e pelos
relatos colhidos poder inferir análises da problemática e criar propostas de
transformação contributivas para os Terena.
A história oral apresenta várias técnicas, como a gravação de áudio ou de
vídeo. Nesta pesquisa optou-se pela gravação de áudio, pois, de acordo com Alberti
(2000, p. 112), “[...] atualmente não se pode pensar em história oral sem o
equipamento de gravação, de áudio ou de vídeo”. De acordo com o mesmo autor, o
gravador concede falar em produção de documento, ou seja, na autenticidade de
trechos transcritos e na análise de entrevista.
As entrevistas foram gravadas, ressaltando que os entrevistados
autorizaram as gravações. Vale ressaltar que a pesquisa foi considerada aprovada
sem restrições pelo Comitê de Ética da Universidade Católica Dom Bosco- UCDB,
conforme anexo. Como garantia, serão considerados sigilosos os dados que foram
coletados, sendo utilizados nomes fictícios para os sujeitos participantes. Essa forma
de coleta de dados foi escolhida objetivando análise dos dados pela pesquisadora e
sob a ótica dos indígenas Terena. Como observa Maurinice Evaristo Wenceslau
(2005, p. 219), “[...] uma vez que a pesquisadora não é indígena [...] embora tenha
convivido com os indígenas desde seu nascimento, sua formação cultural ocorreu
com os valores da sociedade não indígena”. Cabe também salientar que a
pesquisadora deste trabalho partilha dos mesmos termos que a autora citada acima,
tendo em vista que não é indígena, embora tenha convivido desde criança com a
população indígena.