Antropofagia e Alteridade - CFH

Revista Virtual de Ciências Humanas - IMPRIMATUR - Ano 1 - Dezembro de 1999 Nº. 4
Caráter esse que se impregna de tal modo em nossa melhor arte que, por fim, a arte se torna
irrealizável sem a própria participação do outro, espectador.
Tencionamos aqui entender que aspecto é esse que confere à antropofagia tanto caráter estético
como político. E se é a alteridade quem propicia tal efeito, talvez, ao fim do trabalho, já não
sejamos mais nós...
IMPRIMATUR - Ano 1 - Nº 4 - Página 3
A Antropofagia Tupinambá
Para compreendermos melhor a noção de alteridade contida na relação antropofágica canibal,
nada mais esclarecedor do que uma rápida passada pelo célebre trabalho do professor Florestan
Fernandes, A função social da guerra na sociedade Tupinambá.
Diferentemente da visão de Chougnet (1998) que, analisando Montaigne, toma o canibalismo
Tupinambá como uma relação onde a vingança pelo sangue é a razão de ser da antropofagia
ritual, como se os Tupinambás fossem um povo extremamente vingativo. O trabalho de Florestan
Fernandes nos permite compreender o canibalismo como uma prática de apropriação das forças
do outro.
Analisando-se os atos de “destruição” dos inimigos, a primeira observação de Florestan
Fernandes é de que a noção de vingança Tupinambá não cabe dentro da nossa categoria de
pensamento, como um efeito em resposta a uma causa. A relação entre “ofensa” e “punição” não
eram, necessariamente, a causa da relação sacrificial. A necessidade de socorrer o espirito do
parente morto parecia mais adequado à causa. Assim, o sacrifício humano não era causado pela
ação dos inimigos (a existência de uma “ofensa” recente não era condição necessária para
incursões guerreiras) mas por necessidades do “espirito” do parente morto por eles.
O derramamento de sangue pela existência de uma “ofensa a ser punida” tinha, portanto, pequena
importância na delimitação psicológica do conceito de vingança.
O sentido subjetivo da noção de vingança, para os Tupinambá, se exprime sociologicamente na
relação existente entre as ações que deveriam ser praticadas contra os inimigos e as obrigações
definidas pela necessidade do sacrifício humano.
Para se entender a vingança Tupinambá deve-se ter em mente que, para eles, quando um de seus
integrantes caía em mãos inimigas, e era por eles devorado, os inimigos se apropriavam da
“substância” do morto, adquirindo assim poder mágico sobre o povo ao qual ele pertencia.
Na relação sacrificial, através do massacre ritual, o espirito vingado receberia de volta a
“substância” de seu corpo que caíra anteriormente em poder dos inimigos, restituindo-se sua
integridade. Assim, o massacre ritual da vítima era, a um só tempo, condição, princípio e fim da
vingança. O sangue deveria ser derramado não como vingança, mas como uma necessidade
mágica para se restituir a “substância” do parente morto. Diferente da idéia transmitida por
Chougnet, onde, entre os Tupinambás, a “vingança pelo sangue se estabelece em toda sua
grandeza sincera e bárbara” (1998, p.92).
Mas e o caráter de alteridade?
O canibalismo propriamente dito, ou seja, o ato de devorar a carne humana, constituía o momento
subsequente ao massacre ritual. No massacre, o espirito que recebe o sacrifício infundiria no
corpo da vítima qualidades precedentes de si mesma, neutralizando a nocividade do inimigo.