Antropofagia e Alteridade - CFH

Revista Virtual de Ciências Humanas - IMPRIMATUR - Ano 1 - Dezembro de 1999 Nº. 4
Dessa forma, ingeria-se não o inimigo, mas o parente morto e suas qualidades, restituindo-se
também, a unidade mística do “nosso grupo”, quebrada quando da devoração do parente pelos
inimigos.
Outro aspecto importante para se compreender o caráter de alteridade implícito no canibalismo
Tupinambá é que antes do inimigo ser devorado, ele era mantido por algum tempo na aldeia. Lá
ele recebia os pertences do parente morto e até mesmo deitava-se com suas mulheres. E enquanto
não ocorresse a vingança ninguém mais poderia usar os pertences do parente morto ou casar-se
com alguma de suas mulheres.
No entanto, essas interdições sociais têm a ver não com a pessoa do morto, mas com o domínio
mágico obtido pelo inimigo sobre o morto e o círculo de projeção social dele. O que quebraria a
proposta de alteridade. Mas se lembrarmos de configurações psíquicas semelhantes narradas por
Todorov (1993) onde os índios, mesmo sendo considerados coisas pelos espanhóis, em outros
momentos são assimilados às mulheres, temos novamente a passagem do outro ao eu,
reconhecido como semelhante, pois “...antes de mais nada, o outro é nosso próprio corpo.” (1993,
p.151).
Quando um Tupinambá devorava o inimigo, concebia-lhe então um estatuto de semelhante e, por
fim, devorava não o outro, mas a si próprio, definido na “substância” do parente. Vale notar que
esse aspecto já havia sido descrito por Montaigne (1980) através dos cânticos do inimigo que,
prestes a ser devorado, entoa que “...estes músculos, esta carne, estas veias [...] são vossas, pobres
loucos. Não reconheceis a substância dos membros de vossos próprios antepassados: saboreai-os
atentamente, sentireis o gosto de vossa própria carne” (1980, p.104).
A antropofagia Tupinambá compreende, pois, dois momentos: o massacre ritual e a devoração do
inimigo. No primeiro momento a antropofagia reconduzia o parente devorado ao estado de
autonomia mágica (a vingança), e no segundo momento, desigualdade e identidade confluem
para o ato da devoração, como síntese da própria alteridade.
Voltando ao campo das artes plásticas, o conceito de antropofagia foi tomado significando-se,
principalmente, apropriação e resignificação do externo. Obviamente, nessa definição, a noção de
alteridade encontra-se sutilmente implícita. Mas para nosso objetivo, poderíamos estender um
pouco o conceito de antropofagia, de modo a explicitar seu caráter de alteridade. Afinal, a
antropofagia não é apenas apropriação e resignificação, mas também transmutação de nosso próprio eu.
Antropofagia e alteridade na arte brasileira
o eu brasílico
Se já podemos considerar que o ato antropofágico constitui uma relação de alteridade, resta-nos
então delimitar tal conceito dentro da arte contemporânea no Brasil.
Mas o mais interessante da aplicação do conceito de antropofagia como alteridade, sobre a arte
brasileira, é que ele pode se referir tanto ao todo da produção artística, em seu diálogo com a arte
internacional (o outro) definidor de nosso eu brasílico, como no diálogo público-obra, onde o eu
e o outro do espectador se esfacelam e se reagrupam diante de um estranhamento prospectivo.
Tomemos primeiramente a análise do eu brasílico.
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