Concepção e imortalidade da alma em Platão ... - Mirabilia

COSTA, Ricardo da (coord.). Mirabilia 11
Tempo e Eternidade na Idade Média
Tiempo y Eternidad en la Edad Media – Time and Eternity in the Middle Ages
Jun-Dez 2010/ISSN 1676-5818
o corpo. Depois, conformaram nele outra espécie de alma, a espécie mortal”. 51
No Crátilo, Platão apresenta especificamente a relação que há entre alma e
corpo:
Uns afirmam que o corpo (sôma) é a sepultura (sema) da alma, por estar a alma
em vida sepultada no corpo, ou então, por ser por intermédio do corpo que a
alma dá expressão ao que quer manifestar (semainei), é muito apropriado esse
mesmo nome (sema) com o significado de sinal, que lhe foi dado. Porém que
me parece mais provável é que foram os órficos que assim denominaram, por
acreditarem que a alma sofre castigo pelas faltas cometidas, sendo o corpo uma
espécie de receptáculo ou prisão, onde ela se conserva (sôzetai) até cumprir a
pena cominada; nessa hipótese não será preciso alterar uma só letra. 52
O corpo é, pois, uma espécie de prisão para a alma, o veículo pelo qual age a
alma no mundo sensível. Ainda nas Leis, Platão reconhece como verdadeira
“essa prioridade de origem que reconhecemos à alma relativamente ao corpo,
e essa situação segunda e posterior do corpo, já que pela natureza o comando
é da alma e cabe ao corpo se submeter”. 53 Como veículo, a alma que tem
prioridade sobre o corpo, que se submete, outro traço do dualismo platônico.
Assim, a alma tem por dever modelar o corpo à seu modo, pois ela é o
princípio do movimento, causa da vida expressa nas sensações, nos
sentimentos, vontade e reflexão.
Mas Platão não se limita a apresentar a criação e relação entre alma e corpo,
uma parte importante de sua investigação é escrever a respeito da saúde de
ambos. A respeito do corpo, a doença é assim apresentada no Timeu: “quando
a própria substância da medula está doente, pelo efeito de alguma privação ou
excesso, ela produz as doenças mais graves, e que são as principais causas da
morte. Pois então, toda a substância do corpo se dissipa necessariamente”. 54 A
saúde, pois, do corpo, se dá pela educação do mesmo, como se pode constatar
também no Timeu:
Por conseguinte, de todos os meios de purificação e dispor o corpo, o melhor
é aquele que se obtém pelos exercícios ginásticos. O segundo depois desse
consiste no balanço ritmado que nos é impresso por um braço, ou quando nos
fazemos carregar de um modo qualquer, sem fadiga. A terceira forma, que
pode ser por vezes muito útil quando se é constrangido a empregá-la, mas da
qual jamais um homem de bom senso deve fazer uso sem necessidade, é a
51
PLATÃO. Timeu e Crítias ou a Atlântida. op. cit., p. 149.
52
PLATÃO. Teeteto - Crátilo. op. cit., p. 169-170.
53
PLATÃO. As leis e epínomis. op. cit., p. 414.
54
PLATÃO. Timeu e Crítias ou a Atlântida. op. cit., p. 172.
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