Concepção e imortalidade da alma em Platão ... - Mirabilia

COSTA, Ricardo da (coord.). Mirabilia 11
Tempo e Eternidade na Idade Média
Tiempo y Eternidad en la Edad Media – Time and Eternity in the Middle Ages
Jun-Dez 2010/ISSN 1676-5818
discussão a respeito da imortalidade da alma surge quando Cebes apresenta
concordância com os motivos apresentados por Sócrates, todavia, “que a alma
vive após a morte do homem, que age e pensa, é o que necessita de explicação
e provas concretas”. 87 O relato e o diálogo terminam com a morte de Sócrates
na prisão, junto aos seus discípulos.
É importante compreender, para uma boa interpretação do Fédon, que ele não
é uma reprodução aumentada da doutrina órfica, de forma que esta tinha suas
bases na crença, é, pois, um pensamento de qualidade diferente do orfismo. A
argumentação de Platão é uma teorização do problema, parte essencial para
fundamentação de sua teoria das Idéias e toda a ética relacionada ao exercício
de purificação da alma.
VII. O argumento natural
O primeiro argumento diz respeito à geração das coisas a partir de seus
opostos. Fundada na doutrina órfica da metempsicose, essa prova pressupõe a
tradição grega e faz uma generalização por meio de processo indutivo, de
forma que trata de um caso particular da lei natural da dupla geração das
coisas.
Platão relembra uma antiga crença: as almas dos que morreram vão para o
Hades e depois retornam a viver, o que implica que elas ficam no além-túmulo
durante o tempo intermediário entre a morte e a vida. Contudo, o Ateniense
analisa outras formas de vida e constata que cada coisa nasce do seu contrário,
já que, por exemplo, o crescer pressupõe que a coisa tenha sido menor, da
debilidade provém a força, o pior do melhor, o justo do injusto... Para tanto, é
necessário que haja uma ligação entre os dois contrários, como o crescer ou
diminuir no caso do maior e do menor, que é o “princípio geral da geração,
segundo o qual das coisas contrárias nascem aquelas que lhe são opostas”. 88
Da mesma maneira acontece com várias outras coisas, de forma que a vida
também tem seu contrário, que é a morte, de forma que, havendo a dupla
geração, como nos outros casos, é preciso que haja também nexo entre a vida
e a morte, da mesma forma que a sonolência e o despertar são intermediários
entre sono e vigília. Logo, por essa relação, tudo que é morto se origina do
que é vivo e vice-versa e, como não há duvida sobre a existência do morrer, é
preciso que haja o contrário do morrer, que é renascer, o retorno da morte
para vida.
87 PLATÃO. Fédon. op. cit., p. 132.
88 Ibidem, p. 133.
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