Concepção e imortalidade da alma em Platão ... - Mirabilia

COSTA, Ricardo da (coord.). Mirabilia 11
Tempo e Eternidade na Idade Média
Tiempo y Eternidad en la Edad Media – Time and Eternity in the Middle Ages
Jun-Dez 2010/ISSN 1676-5818
afirmação “alma toda”, pois não especifica se essa prova diz respeito à todas
as almas ou à totalidade da alma individual, ou talvez faz referência à alma em
qualquer forma. Enfim, ele resume essa prova em três estágios: o eternamente
movente é automovente; o automovente é imortal; a alma é automovente e,
portanto, imortal.
Nas Leis, Platão desenvolve todo um argumento que visa apresentar que a
alma move-se a si mesmo, que o corpo se submete à alma e de que ela é causa
de todas as coisas. Para tanto, ele baseia-se na preexistência da alma e na
separação entre alma e corpo, de forma que, se a alma é o que dá origem à
todas as coisas e principia o movimento, ela não pode ser atacada por aquilo
que está mais distante do divino, ou seja, o corpo, o que faz com que a alma
não seja sujeita à destruição. Nesse caso, como anseia por agradar os deuses, o
ser humano deve “compreender as duas verdades que agora formulamos, a
saber, que a alma é a mais anterior de todas as coisas que participam da
geração, e que é imortal e comanda todos os corpos”. 82
Na República, é desenvolvido um argumento baseado na relação entre alma e
corpo e a implicância do mal. Platão apresenta que o corpo não perece pela
má qualidade dos alimentos, por exemplo, mas por um mal dele próprio, no
caso, a doença que foi provocada pelo alimento. Da mesma forma, a alma não
é destruída por causa externa, mas teria que lhe haver um mal que lhe é
próprio, como a injustiça ou impiedade. Ainda, que um mal da alma não leva
ninguém à morte, pois, se assim fosse, a injustiça seria mortal, de forma que
os injustos morreriam antes que os justos. No diálogo com Gláucon, Sócrates
ratifica o argumento:
– [...] Desde que a perversidade própria e o mal próprio não são capazes de
matar e destruir a alma, dificilmente o mal predisposto para a destruição de
outra coisa perderá a alma ou qualquer outra coisa, excepto aquela a que está
afecta.
– Dificilmente, ao que parece.
– Logo, quando uma coisa não perece devida a um mal, quer lhe seja próprio,
quer estranho, é evidente que é forçoso que exista sempre. E, se existe sempre,
é imortal. 83
O mal de algo produz a sua destruição, como acontece com os males do
corpo, diferente da alma, visto que, mesmo uma pessoa maléfica, que tem a
alma repleta de vícios, continua a existir e sua alma não morre, o que significa
que ela é imortal. Nota-se que o que ataca o corpo externamente não o
prejudica, senão devido a um mal interno, analogamente acontece com a alma,
82 PLATÃO. As leis e epínomis. op. cit., p. 509.
83 PLATÃO. República, op. cit., p. 481.
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