Concepção e imortalidade da alma em Platão ... - Mirabilia

COSTA, Ricardo da (coord.). Mirabilia 11
Tempo e Eternidade na Idade Média
Tiempo y Eternidad en la Edad Media – Time and Eternity in the Middle Ages
Jun-Dez 2010/ISSN 1676-5818
A virtude natural da asa consiste em levar o que é pesado para as alturas onde
habita a geração dos deuses, sendo ela, de tudo que se relaciona com o corpo,
o que em mais alto grau participa do divino. [...] Zeus, o guia supremo, abre a
marcha no céu com o seu carro alado, ordenando tudo e de tudo cuidando,
seguido por um exército de deuses e demônios, repartidos em onze grupos. [...]
Sempre que vão banquetear-se nos festins, galgam a escarpa da abóbada
celeste; nessas ocasiões as parelhas dos deuses, por serem equilibradas e de fácil
direção, sobem depressa, enquanto as outras só o fazem com dificuldade, pois
o corcel de raça ordinária, quando não foi devidamente educado pelo auriga,
em vista de seu peso puxa o carro para a terra. É a mais árdua provação com
que a alma se defronta. As almas denominadas imortais, uma vez alcançando o
vértice, passam para o outro lado e se postam, assim, no dorso da abóbada
celeste, e, uma vez ali chegadas, a revolução do céu as arrasta no seu curso,
contemplando elas as realidades que se encontram para além do céu. 66
Zeus conduz as almas no caminho da verdade e a perda das asas simboliza
que estas, com a força natural de elevar o pesado, são, entre todos os
elementos do corpo, o que de mais alto grau participa do divino. Nota-se
ainda que os deuses não sofrem limitação, já as outras almas dependem da
educação que recebem do auriga (parte racional), ou seja, a parte inteligível da
alma tem a função de bem educar a parte concupiscente e a irascível. Por fim,
Platão, após uma breve descrição pormenorizada da vida dos deuses, faz
outras constatações acerca da preexistência das almas humanas:
Das outras almas, a dos homens, a que melhor se esforça por acompanhar os
deuses e com eles parecer-se eleva a cabeça do cocheiro para o outro lado do
céu e se deixa arrastar pelo movimento circular; porém, perturbada pelos
cavalos, mal pode contemplar as essências. A segunda melhor ora se ergue ora
se abaixa, mas, sempre atarefada com os cavalos, percebe umas tantas essências
e deixa passar outras.
As demais almas também desejam ardentemente alcançar a parte superior e se
afanam nesse sentido; porém, não sendo suficientemente fortes, caem para a
parte inferior da abóbada, amontoam-se, machucam-se, procurando cada uma
passar à frente da vizinha. A confusão é enorme; há luta e o suor escorre em
bagas e, por falta de perícia dos cocheiros, muitas almas ficam estropiadas e
chegam a perder parte das asas. [...] A lei da Adrasteia é a seguinte: toda alma
que, no séquito de algum deus, consegue contemplar algo das verdadeiras
realidades fica livre de padecimentos até à revolução seguinte, e se sempre
conseguir isso mesmo, nunca mais virá a sofrer coisa nenhuma. 67
66 Ibidem, p. 71-72.
67 Ibidem, p. 73-74.
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