a obra científica e as bases axiomáticas da visão cósmica de pierre ...

Hórus – Revista de Humanidades e Ciências Sociais Aplicadas, Ourinhos/SP, Nº 03, 2005 

A OBRA CIENTÍFICA E AS BASES AXIOMÁTICAS DA VISÃO 

CÓSMICA DE PIERRE TEILHARD DE CHARDIN 

Calógero Carrubba 1 

RESUMO: Pierre Teilhard de Chardin, famoso cientista e pensador do século XX, deu uma 

grande contribuição à Geologia e Paleontologia, partindo do método da evolução. Conforme sua 

intuição, cada coisa é posta no espaço, ao lado de uma outra que a prolonga e, no tempo, ao lado de 

uma outra que a introduz. A lei evolutiva lhe permite captar a existência de uma estrutura do mundo 

vivente e considerá-lo como um todo organizado. 

Teilhard de Chardin, embora sendo cientista de grande valor, ultrapassou os limites da pura 

análise científica, elaborando uma visão sintética do Universo, fundada na lei da evolução. 

Palavras-chave: 

Evolução, Geologia, Paleontologia, Filosofia, Ciência, Religião. 

ABSTRACT. Pierre Teilhard de Chardin, a famous scientist and thinker of 20 th century, 

brought a great contribution to Geology and Paleontology, using the Evolution method. According to 

his intuition, each thing is laid in the space, beside another thing, which makes it further and, within 

the time, beside another thing which gets it into. The evolutive law allows him to cast the existence of 

the structure of the living world and considerate it as a whole organized. 

Teilhard de Chardin, being a great scientist though, went beyond the limits of the neat 

scientific analysis, elaborating a synthetic sight of the Universe, found in the Evolution law. 

Keywords. Evolution, Geology, Paleontology, Philosophy, Science, Religion. 

Introdução 2 

Existem na história da cultura personalidades de grande relevância cuja contribuição é 

verificável através de uma aproximação à sua existência quotidiana, às suas relações 

existenciais, às suas dimensões humanas, sejam elas íntimas bem como habituais: nelas 

operou-se tal compenetração entre pensamento e ação, que é impossível compreender o 

primeiro sem indagar sobre a segunda. 

Essa foi em muitos sentidos a complexa e poliédrica personalidade de Pierre Teilhard 

de Chardin, afamado cientista, pesquisador incansável, profeta e místico do nosso tempo. 

Pierre-Marie-Joseph Teilhard de Chardin nasceu no castelo de Sarcenat, na Alvérnia 

(França) a primeiro de maio de 1881, quarto de uma família de onze filhos. O pai era um 

1 Sacerdote da Ordem dos Agostinianos Descalços, Doutor em Filosofia pela Universidade de Palermo – Itália, e 

professor de Filosofia na Faculdade Estácio de Sá de Ourinhos – SP. E-mail: calogerocarruba@faeso.edu.br 

2 É nossa a tradução das obras em italiano e em francês.

Hórus – Revista de Humanidades e Ciências Sociais Aplicadas, Ourinhos/SP, Nº 03, 2005 2 

humanista que zelava pela própria cultura; lia muito, sobretudo livros de história; além disso 

escolhia com gosto as leituras para os seus filhos e ocupava-se pessoalmente do estudo de 

latim deles até que entrassem no colégio. Ele influenciou a formação espiritual dos filhos, 

inspirando-lhes o amor pelas coisas da natureza e incentivando-os a colecionar insetos, aves, 

pedras. 

Pierre herdou de seus pais e do meio ambiente em que vivia um caráter aristocrático, 

um constante equilíbrio, um profundo sentimento religioso. 

O jovem Pierre completou os estudos ginasiais e colegiais no colégio dos Jesuítas, dos 

quais, além de noções científicas e literárias, aprendeu uma forte admiração pela vocação 

religiosa. Aos dezoito anos entrou no noviciado da Companhia de Jesus em Aix en Provence, 

levado pelo desejo da perfeição cristã. De 1908 até 1912 freqüentou os estudos de teologia 

em Hastings, onde teve também a possibilidade de cultivar seus talentos científicos. Um 

professor da universidade de Cambridge notou suas observações em botânica e paleobotânica 

e o apresentou ao mundo da cultura científica inglesa. Ele foi ordenado sacerdote a 14 de 

agosto de 1911. Depois prosseguiu os estudos acadêmicos no Collège de France, mas teve que 

interrompê-los em 1914, quando estourou a Primeira Guerra Mundial. Também ele foi 

alistado num destacamento da saúde, onde prestou serviço por todo o tempo da guerra. A 

experiência militar exerceu uma considerável influência na maturação intelectual e espiritual 

de Teilhard. Na dramaticidade e crueldade da guerra ele experimentou seu amor pela vida, 

pelo progresso, pela ciência e por todas as coisas bonitas. 

Terminada a guerra, retomou os estudos universitários, doutorando-se em ciências 

naturais na Sorbonne, em 1922 e, logo em seguida, foi-lhe oferecida a Cátedra de Mineralogia 

no Instituto Católico de Paris. Em 1923 foi enviado em missão científica à China, com o 

encargo de fazer escavações arqueológicas nas regiões centrais daquele país. Essa foi a 

ocasião que ele mesmo definiu depois como “o acontecimento decisivo do meu destino” 3 . A 

missão teve resultados sensacionais: levou à descoberta dos famosos restos fósseis 

encontrados na localidade de Ciu-Ku Tien, perto de Pequim, e chamados Homo Erectus 

Pekinensis. Voltando à Europa em 1924 deu numerosas conferências, cujo tema habitual era 

uma nova visão cósmica baseada na idéia da evolução. Em 1926 as relações entre o Pe. 

Teilhard e seus superiores ficaram tensas por causa das implicações teológicas da doutrina 

dele sobre a evolução. Por isso os superiores proibiram-no de continuar a atividade 

3 MONDIN, Battista. I grandi teologi del secolo XX. 1º vol. Torino: Borla, 1972, p. 62.


intelectual pública que não fosse a pura pesquisa científica. Teilhard aceitou a disposição com 

submissão exemplar, embora conservando a sua autonomia de pensamento. 

A partir de 1927, Teilhard tornou-se o representante efetivo da ciência francesa no 

setor do Pacífico, ficando bloqueado na China durante a Segunda Guerra Mundial. E, naquele 

interminável isolamento, levou a termo sua obra-prima O Fenômeno Humano. Voltando à 

França em 1946, foi-lhe renovada a proibição de divulgar os escritos que continham suas 

doutrinas filosóficas e teológicas. No campo científico, ao contrário, os consensos e os 

reconhecimentos ficavam cada vez mais freqüentes, tanto que em 1950 a Academia das 

Ciências do Instituto de França o inscreveu entre seus membros. Em 1951 transferiu-se para 

os Estados Unidos onde viveu os últimos anos da sua existência. Ali faleceu de repente, com a 

idade de setenta e quatro anos, no dia da Ressurreição do Senhor, que ele tinha buscado e 

servido por toda a vida. 

I. A OBRA CIENTÍFICA DE TEILHARD DE CHARDIN 

Grandes e relevantes são os dotes científicos de Teilhard, embora ele não se tenha 

limitado somente à análise científica, mas quis realizar uma obra maravilhosa de síntese entre 

ciência, filosofia e religião. 

Essa síntese é o trabalho de um autor que conheceu intimamente a ciência 

por dentro e não apenas por fora. É, contudo, também, a obra de um 

homem que era teólogo, antes, de um que tinha os dotes da visão profética 

e da inspiração poética. A síntese teilhardiana não é somente ciência, mas 

inclui a ciência. Sem a ciência, ela seria apenas ‘vagos sonhos de 

inspiração’, como foi tachada por um dos seus acusadores. Como também 

sem os ‘sonhos’ perderia o seu interesse e seria uma peça de divulgação 

antiquada, no meio de tantos livros do mesmo gênero que lotam as 

prateleiras das livrarias científicas 4 . 

A sua contribuição à Geologia, à Paleontologia e à Paleo-antropologia foi notável, 

como foi reconhecido pelo mundo científico do seu tempo e pela Academia das Ciências do 

Instituto de França que o incluiu entre os seus Membros. A bibliografia das suas publicações é 

muito grande e soma cerca de quinhentos escritos, entre os quais lembramos alguns dos 

principais que contribuíram a estabelecer a sua fama de cientista: Early Man in China (1941), 

Chinese fossil Mammals (1942), New Rodents of North China (1942), Le Neolithique de la 

Chine (1944), Lê Félides de Chine (1945), Lê Mustélides de Chine (1945) 5 . 

4 DOBZHANSKY, Teodosius Teilhard scienziato. In TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, Realizzare l’Uomo. 

Lettere inedite 1926-1952. Milano, Il Saggiatore, 1974, p. 39. 

5 Uma bibliografia completa das obras científicas de Teilhard de Chardin foi publicada por CUENOT, Claude 

em Bulletin de la Société Geologique de France. 6 a . série, vol VII, 1957.


1 – Seu Método 

O método adotado em seus estudos científicos foi essencialmente o método 

evolucionístico, que nos permite apreender a realidade sob o perfil da historicidade, 

mostrando-nos a sua evolução no tempo e no espaço. Pois, a ciência do real experimental 

tende cada vez mais a adotar em todos os seus campos, em suas pesquisas como em suas 

construções, o método histórico, isto é, o ponto de vista da evolução. O método 

evolucionístico do qual Teilhard se serve em sua pesquisa nos permite compreender que cada 

coisa é necessariamente posta no espaço, ao lado de uma outra que a prolonga, e no tempo, ao 

lado de uma outra que a introduz. Nada tem um início absoluto, mas tem sempre um 

nascimento, a partir de um ser antecedente. Este método nos ajuda a compreender que há 

regras precisas, constantes que presidem a complicação gradual dos organismos. 

No tempo, as formas se inserem umas nas outras, como ramos através 

dos quais certos caracteres (estatura, complicação ou simplificação dos 

dentes, modificação dos membros e da forma do crânio...) se acentuam 

com regularidade. Cada um destes ramos forma um todo que tem uma 

própria individualidade e um próprio destino: nasce, desenvolve-se, 

assume uma determinada forma física e depois desaparece 6 . 

Graças à noção de variação orientada, cada ser ficou uma espécie de poço, através do 

qual o nosso olhar mergulha no abismo dos tempos passados. O conceito de evolução 

significa que o real não apareceu de repente, mas se constitui gradualmente. Nós não vivemos 

num Cosmo perfeitamente realizado, mas estamos implicados numa cosmogênese. A lei 

evolutiva nos permite captar a existência de uma estrutura do mundo vivente e de considerá-lo 

como um todo organizado. 

A massa gigantesca formada pela totalidade dos seres viventes não forma 

uma associação casual ou uma justaposição acidental, mas constitui um 

agrupamento natural, isto é, um conjunto fisicamente organizado 7 . 

Teilhard aplicou brilhantemente este método evolucionístico aos campos das três disciplinas 

científicas nas quais o seu espírito se exercitava, permitindo-lhe elaborar vastas sínteses. 

Podemos então dizer que Teilhard, embora sendo cientista de grande valor, 

ultrapassou os limites da pura análise científica, elaborando uma visão sintética do Universo, 

fundada na lei da evolução. 

Uma bibliografia parcial de seus escritos científicos pode-se encontrar no livro de BARION, Louis – LEROY, 

Pierre, La carrière scientifique de Pierre Teilhard de Chardin. Mônaco, Ed. du Rocher, 1964. 

6 Citado por PIVETEAU, Jean, Le père Teilhard de Chardin savant. Paris, Fayard, 1964; trad. it. Il Padre 

Teilhard de Chardin scienziato. Modena, Paoline, 1967, p. 12. 

7 Citado ibidem, pp. 13-14.


2 – Sua contribuição à Geologia 

Seu trabalho geológico recobriu um terreno muito vasto e seus estudos sobre a 

geologia da China representaram uma contribuição fundamental para a compreensão da 

história geológica do Coração da Ásia. De fato, ele dedicou longos anos ao estudo do 

problema posto pela presença do granito no velho Casco Chinês, na busca de uma solução 

que, finalmente, conseguiu encontrar. 

Teilhard, antes de tudo, precisou o conceito de granitização, entendendo esta como 

“transformação de rochas preexistentes em granitos, através do fenômeno do metamorfismo, 

sob o jogo combinado de dois fatores: o calor e a pressão, como também a intrusão de 

massas graníticas nas massas rochosas” 7 . 

Considerado por esta perspectiva, o continente aumentaria gradualmente sua massa 

pelo acréscimo contínuo ou esporádico de matérias graníticas novas. Assim a China não seria 

constituída de rochas graníticas preexistentes, mas foi a granitização a construir 

progressivamente a China. Teilhard deu a explicação deste fenômeno dizendo que do Norte 

ao Sul da China aparecem distintamente três áreas de neogranitização caracterizadas pelo 

metamorfismo mais ou menos acentuado de sedimentos continentais. Este fato leva à 

conclusão comunicada por ele à Sociedade Geológica de França: 

Tudo se apresenta como se, a partir do Devoniano, uma espécie de 

flessurização e de granitização tenha-se preparado do Centro à periferia 

do planalto asiático: onda bem distinta até o Neocene e, provavelmente, 

ainda em curso de desenvolvimento ao redor da plataforma continental, 

sob as águas do oceano... Contrariamente a quanto pensava Wegener, a 

Ásia não se afastaria da América. Ela não está à deriva ou em retração, 

mas em expansão 8 . 

Teilhard conseguiu resolver também os problemas postos pelo Manto Chinês, 

contribuindo a datar de modo satisfatório os estratos mais recentes e mais difíceis de colocar 

cronologicamente. Este Manto é a colcha de Loess que se formou através da tempestade de 

poeira, os famosos ventos amarelos da China. Entre as Terras Vermelhas e as Terras 

Amarelas, ele chegou a estabelecer uma série de termos estratigráficos novos, com seu 

aspecto lacustre e seus fósseis característicos. Baseando-se nos resultados adquiridos na 

grande planície do Norte, tentou com sucesso fixar um sincronismo das formações do fim do 

Terciário e do início do Quaternário da China setentrional com as da China central e 

meridional. 

7 Ibidem, p. 47. 

8 TEILHARD DE CHARDIN, P. Remarques sur lês flexures continentales de Chine. In Bulletin de la Société 

Geologique de France. 5 a . série, t. XVI, 1946. Cit. Por BARION, L.- LEROY, P. o. c. pp. 49-50.


A contribuição mais preciosa que ele deu à Geologia foi a sua nova concepção sobre a 

origem dos continentes. Pois, sob a casca aparentemente imóvel da terra, ele conseguiu 

descobrir o frêmito e a ardente ascensão da linfa vital. Por fora, ele penetrou no interior, 

percebendo a baixa pulsação de um vasto organismo que nunca cessou de existir e que 

continua ainda agora a formar-se. Este é parecido a um corpo gigantesco que, através da 

mudança, da reprodução, do crescimento, da renovação de suas células e de suas formas, 

manifesta a sua vitalidade. 

3 – Sua contribuição à Paleontologia 

Através das suas obras de Paleontologia dos Vertebrados, Teilhard procurou 

evidenciar o movimento da vida. Pois, propriamente os Vertebrados se apresentam, de alguma 

maneira, como uma defesa e uma ilustração da teoria da evolução. Por este motivo ele 

escolheu como único material de estudo os Mamíferos, e destes estudou com particular 

atenção, sobretudo, as modificações da dentadura. A fase mais importante da sua pesquisa 

paleontológica é sem dúvida a européia, que termina em 1923. Nesta fase, ele estudou com 

particular dedicação os Carnívoros das Fosforitas de Quercy, conseguindo encontrar o fio da 

meada destas formas só com a interpretação do segundo molar inferior. Atualmente quando se 

quer estudar a primeira fase da história dos Carnívoros Fissípedos os estudiosos se referem à 

sua pesquisa e tentam aplicar os princípios postos por ele. 

Um outro resultado particularmente importante alcançado por Teilhard foi a 

reconstrução dos Cinodontos que parecem anunciar, pela morfologia de sua dentadura – pré- 

molares sutis e molares bem desenvolvidos – os Ursos modernos. 

4 - Sua contribuição à Geobiologia 

O amor pela vida da terra impulsionou Teilhard a fundar com a colaboração de Pe. 

Leroy a revista Geobiologie na qual procurou sintetizar suas reflexões sobre as relações da 

vida com a terra. Pode-se dizer que o vivente não é um intruso no nosso planeta. Se ele existe 

é porque a matéria, no seu evolver-se, pode gerá-lo. Se então, aos diversos níveis 

estratigráficos se observam faunas diferentes, devem-se encontrar as condições de espaço e de 

tempo que possam prestar conta destas modificações. Por esse motivo, este novo ramo da 

ciência propõe-se dois objetivos fundamentais: 

1) Estudar as conexões orgânicas de cada ordem, reconhecíveis entre os seres 

viventes, considerados na sua totalidade, como único sistema fechado em si 

mesmo.


2) Estudar as ligações físico-químicas que coligam o nascimento e o 

desenvolvimento desta ‘toalha vivente fechada em si mesma’ com a história 

planetária. 

A respeito das relações entre a Vida e o ambiente, Teilhard repara que a concordância 

entre o ambiente geológico e a evolução da Vida nem sempre se revela muito estreita. Pois, 

uma vez lançada, a vida continua a desenvolver-se, adaptando-se às condições ambientais em 

que se encontra, sempre que o ambiente exerça uma ação organo-plástica rigorosamente 

definida. Mas ele reconhece também que, através de seus avanços às apalpadelas, a Vida 

segue certas direções privilegiadas, conforme uma precisa lei – a de complexidade- 

consciência – que vai levá-la à sua forma mais alta, o pensamento. 

5 – Sua contribuição à Paleoantropologia 

Enquanto paleoantropólogo, Teilhard encontrou-se estritamente associado às pesquisas 

de campo e aos estudos de laboratório que contribuíram para a descoberta e a interpretação 

dos fósseis humanos. 

Teilhard contribuiu de modo decisivo para resolver o problema se se precisava ou não 

considerar o Sinântropo um ser pensante. De fato, junto com o amigo Pei, paleontólogo 

chines, visitando a jazida de Ciu-ku-tien, recolheu no campo fragmentos de pedras lascadas e 

ossos queimados, sinal da presença de seres pensantes. Ele intuiu que o Sinântropo devia ser 

o autor daqueles utensílios, e que, portanto, devia ser classificado entre os homens 

verdadeiros. 

As escavações seguintes realizadas na China, como também a recente descoberta 

realizada no Norte da África, confirmaram a validade da intuição teilhardiana. Portanto, hoje 

ninguém mais duvida que o Sinântropo “Já Homo Faber, fosse também certamente – ao 

menos por aquilo que diz respeito à sua capacidade mental – Homo Sapiens” 15 . 

Nos últimos anos de sua vida, e precisamente em 1950, Teilhard foi chamado na 

África austral, para resolver alguns problemas que diziam respeito aos Australopitecos. Ele, 

refletindo sobre o significado daqueles fósseis, concluiu que eles não se podem colocar na 

ascendência humana direta, porque, além de seus caracteres arcaicos e humanóides, 

apresentam alguns caracteres para-humanos, como a complicação e o desenvolvimento dos 

molares e pré-molares, junto com uma forte redução dos incisivos. Eles, enfim, mostram uma 

acentuada unidade filética, pela qual constituem um ramo evolutivo autônomo, começando 

com formas relativamente pequenas, para concluir-se com formas pachyostosadas – 

Parântropo – e até formas humanóides – Telântropo. 

15 Citado por PIVETEAU, J. o. c. p.62.


Teilhard encontrou uma analogia entre os Australopitecos e o grupo dos Pitecantropos. 

De fato, também estes últimos terminam em formas pachyostosadas – Megântropo. Mas entre 

as duas linhagens ficam, contudo, as diferenças essenciais: Os Australopitecos, um pouco 

mais antigos, não são ainda homens; enquanto os Pitecantropos, um pouco mais recentes, 

provavelmente já são perfeitamente humanizados. 

II. AS BASES AXIOMÁTICAS DA VISÃO CÓSMICA DE CHARDIN 

1 - O conceito de evolução 

A evolução para Teilhard não é uma hipótese, mas uma verdade certa e um fato 

incontestável. Por isso, ele critica aqueles que ainda têm uma visão estática do universo, para 

os quais a evolução representa apenas uma velha hipótese da teoria darwiniana. De fato até o 

século XVIII. os intelectuais 

compraziam-se em dissertar sobre a estrutura dos mundos para verificar 

com espanto que os nossos avoengos, naqueles tempos, tinham a 

impressão de encontrar-se perfeitamente à vontade num espaço cúbico, 

no qual os astros giravam em círculo ao redor da terra, há menos de seis 

milênios 8 . 

Agora a evolução é vista como a maior descoberta do século passado e de todos os 

tempos, enquanto ela nos coloca em condições de entender a história passada, presente e 

futura. A lei da evolução engloba, de fato, todas as ciências e é uma condição geral para 

explicar corretamente a realidade, que é essencialmente móvel. Assim ele se expressa: 

Ainda hoje, para muita gente, a Evolução, é apenas o Transformismo; e o 

próprio Transformismo não passa de uma velha hipótese darwiniana, tão 

local e caduca como a concepção laplaciana do sistema solar ou a deriva 

wegeneriana dos continentes. - Cegos, na verdade, esses que não vêem a 

amplitude de um movimento cujo orbe, ultrapassando infinitamente as 

Ciências naturais, alcançou e invadiu sucessivamente a Química, a Física, 

a Sociologia, e até as Matemáticas e a História das Religiões. Um após 

outro, todos os domínios do conhecimento humano se põem em marcha, 

arrastados em conjunto pela mesma corrente de fundo, para o estudo de 

qualquer desenvolvimento. A Evolução, apenas uma teoria, um sistema, 

uma hipótese?... Nada disso, mas, muito mais do que isso, uma condição 

geral à qual devem obedecer e satisfazer doravante, para serem 

concebíveis e verdadeiras, todas as teorias, todas as hipóteses, todos os 

sistemas. Uma luz que ilumina todos os fatos, uma curvatura que todos os 

traços devem acompanhar, eis o que é a Evolução 9 . 

8 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre. O Fenômeno Humano. Porto: Tavares Martins, 1970, p. 231. 

9 Idem, Ibidem, p. 234-235.


A evolução é o princípio de reviravolta da imagem do mundo, através do qual o 

homem passa de uma concepção estática para uma visão dinâmica da realidade. De fato, até 

um século e meio atrás o homem considerava como um dado estável e imutável a grande 

estrutura do cosmo, enquanto agora, com o auxílio da ciência, não se pode mais conceber um 

só fato fora do conteúdo evolutivo. Teilhard está convencido de que 

está a operar-se em nossos espíritos, há um século e meio para cá o mais 

prodigioso acontecimento talvez jamais registrado pela História desde o 

passo da Reflexão: o acesso, para sempre, da Consciência a um quadro de 

novas dimensões; e, conseqüentemente, o nascimento de um Universo 

inteiramente renovado, sem mudança de linhas nem de pregas, por 

simples transformação do seu estofo íntimo 10 . 

Poder-se-ia dizer que a Evolução permite enxergar o mundo como feito de um só jato, 

mais do que repousar estático sobre os três eixos da geometria. Mediante a Evolução as 

ciências alargaram seu olhar retrospectivo sobre milhões de anos e cada dia descobrem 

perspectivas de profundeza e de transformação também naquilo que antes parecia imutável. 

Assim se constatou que o nosso sistema solar não é mais imutável, mas em contínuo devir; 

que a origem de todas as coisas no cosmo é determinada pelas forças intra-cósmicas. Numa 

palavra, constatou-se que o Universo adquiriu uma dimensão a mais, porque se conseguiu 

olhar o mundo com um novo olhar e enxergá-lo mais unificado. 

N. M. Wildiers afirma que a posição de Teilhard a respeito da evolução coincidia com 

aquela dos maiores cientistas com os quais tinha relações 11 . Assim, por exemplo, Pierre 

Grassé escrevia em 1951: “rejeitar o conceito de evolução é como renunciar implicitamente a 

compreender seja o presente bem como o passado do mundo vivente... A Evolução é um fato, 

não uma hipótese” 12 . 

Do mesmo parecer é o pensamento de G. Montalenti, que assim se expressa: “A 

desvalorização do evolucionismo é completamente injustificada. Disto pode-se dar conta 

quem der um olhar, até superficial, às publicações científicas contemporâneas de biologia” 13 . 

Destas duas citações, que poderiam ser acompanhadas por muitas outras, podemos 

reparar que a Evolução afirmada por Teilhard é o conceito que nos permite compreender 

melhor a estrutura unitária da realidade vivente e de considerá-la como um todo organizado. 

Ela é também o conceito que corresponde melhor aos dados científicos que já possuímos, 

especialmente aqueles da paleontologia. 

10 Idem, Ibidem, p. 235 

11 WILDIERS, N. M. Introduzione a Teilhard de Chardin. Milano: Bompiani, 1962. p. 56. 

12 GRASSÉ, Pierre. Cit. por WILDIERS, N.M., o. c. p. 34. 

13 MONTALENTI, Giuseppe. Introduzione a l’origine delle specie. Torino: Boringhieri, 1959, p. 67.


2 - A matéria, ponto de partida da evolução 

Uma pergunta que nos fazemos a nós mesmos é como se realiza esta evolução, quais 

são seus pontos fundamentais de partida e suas bases de desenvolvimento. Para Teilhard, os 

átomos, enquanto constituídos de corpúsculos elementares, compõem a matéria prima, o 

estofo do universo e constituem, portanto, o ponto de partida da evolução. 

Observado sob este ângulo especial e tomado, de começo, no estado 

elementar (entendo com isto num momento, num ponto e sob um volume 

qualquer), o estofo das coisas tangíveis se nos revela, com insistência 

crescente, radicalmente “particular” - essencialmente ligado, porém - e, 

enfim, prodigiosamente ativo 14 . 

Os aspectos fundamentais que caracterizam a matéria são a pluralidade, a 

unidade e a energia. A pluralidade para Teilhard poderia chamar-se também atomicidade 

profunda do universo, e aflora em forma visível nas gotas da chuva, na areia das praias e se 

prolonga na multidão dos seres viventes e na imensidade dos astros. 

A unidade. Apesar desta pluralidade, a Terra revela sua profunda unidade que se 

expressa em unidade de homogeneidade e unidade coletiva. 

A energia é a medida daquilo que passa de um átomo a outro no curso de suas 

transformações. “Jamais é apreendida, de fato, no seu estado puro, mas sempre mais o u 

menos granulada (até na luz!), a Energia representa atualmente para a Ciência a forma mais 

primitiva do Estofo universal” 8 . 

A matéria, considerada na sua realidade física e concreta, aparece como um todo 

homogêneo e, para usar os termos de Teilhard, “ constitui o único real Insecável” 9 . A matéria 

não é uma realidade fixa, imóvel, mas, desde suas mais longínquas formulações, apresenta-se 

sempre como em estado de gênesis, que prossegue incessante e aditivamente seu 

desenvolvimento, baseada sobre precisas leis físico-químicas. 

3 - O aspecto interno das coisas 

Desde o ponto de partida da evolução, isto é, desde a fase corpuscular, atômica da 

matéria, para Teilhard existe nas coisas, além de um aspecto estrutural externo, um aspecto 

espiritual interno. Esta é uma intuição genial que permite explicar a totalidade fenomênica 

das coisas e também “descobrir o universal sob o excepcional” 15 . 

14 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, o. c. p. 16. 

8 Idem, Ibidem, p. 19. 


15 Idem, Ibidem, p. 35


Teilhard define o interior das coisas com o termo “consciência” e a tal respeito assim 

se expressa: “«A consciência surge com evidência no Homem», temos que repetir, corrigindo- 

nos, «portanto, entrevista neste único clarão, ela possui uma extensão cósmica e, como tal, 

aureola-se de prolongamentos espaciais e temporais indefinidos»” 16 . Nesta passagem 

podemos relevar que Teilhard está plenamente convencido de que este interior não apareça 

somente no homem como fenômeno único, mas num grau ou no outro, deva ser considerado 

como “existente por toda a parte e desde sempre na Natureza” 17 . Ele explica esta sua 

afirmação dizendo: 

Uma vez que, num ponto de si próprio, o Estofo do Universo tem uma 

face interna, é forçosamente porque ele é bifacial por estrutura, isto é, em 

qualquer região do espaço e do tempo, exatamente como, por exemplo, é 

granular. Coextensivo ao Fora das Coisas, existe um Dentro das Coisas 18 . 

Partindo desta teoria, bastante fascinante, deriva que a matéria originária é algo mais 

do que a profusão de partículas analisadas pela Física moderna. Por isso, ele chama esta 

matéria originária de Estofo do Universo. Com este termo Teilhard quer indicar a realidade 

concreta que compõe o Universo, realidade que é, ao mesmo tempo, material e dotada de 

inteligência: ela é considerada nos seus caracteres comuns mais genéricos, mas com suas 

capacidades e energias que se desenvolvem sob a forma de vida e de psiquismo. Este conceito 

nos parece, portanto, mais rico do que o antigo termo de matéria, e Teilhard o utiliza para 

evitar a linguagem dualística, a dicotomia simplista de matéria - espírito. Portanto ele assevera 

que é necessário que sob “esta folha mecânica inicial, temos de conceber, adelgaçada ao 

extremo, mas absolutamente necessária para explicar o estado do Cosmo nos tempos 

posteriores, uma folha biológica” 19 . Assim também é preciso enxergar nas coisas um interior, 

uma espontaneidade, uma consciência. A tal respeito Teilhard explica o significado que ele 

atribui ao termo «consciência»: “O termo Consciência é tomado na sua acepção mais geral, 

para designar qualquer espécie de psiquismo, desde as formas mais rudimentares de 

percepção interior que se possam conceber, até ao fenômeno humano de conhecimento 

reflexivo” 20 . 

Procurando sintetizar quanto temos exposto, deduzimos que, vista no seu dúplice 

aspecto, exterior e interior, “numa perspectiva coerente do Mundo, a Vida supõe 

inevitavelmente, e a perder de vista antes dela, a Pré-Vida” 21 . 

16 Idem, Ibidem. 

17 Idem, Ibidem. p. 36 




21 Idem, Ibidem.


4 - A lei de complexidade - consciência, reguladora da evolução. 

A lei de complexidade - consciência é aquela que regula a relação entre o interior e o 

exterior das coisas. “Como complexidade de uma coisa, Teilhard entende a capacidade que a 

mesma possui de ser constituída por um maior número de elementos mais estruturalmente 

ligados entre si” 22 . 

Esta é uma lei que vale para a matéria inanimada, para a vida e também para a história 

da humanidade. Ela quer expressar que a evolução do Estofo do Universo avança para 

construções cada vez mais complexas, isto é, o Estofo do Universo move-se para uma espécie 

de concentração numa unidade organizada de uma grandeza e de um valor crescente, como se 

ela se apresentasse num envolvimento ao redor de si mesma, com combinações cada vez mais 

complexas. Disto se segue que: 

Uma consciência é tanto mais perfeita quanto mais rico e mais bem 

organizado é o edifício material que ela forra. Perfeição espiritual (ou 

centreidade consciente) e síntese material (ou complexidade) não são mais 

do que as duas faces ou partes ligadas de um mesmo fenômeno 23 . 

Para explicar esta afirmação, Teilhard mostra como exemplo o fato de que cada ser é 

constituído como uma elipse com dois focos conexos: um de organização material e o outro 

de centração psíquica; e observa que os dois focos variam de modo solidário no mesmo 

sentido. Esta lei, afirma Teilhard, é a única capaz de explicar, de esfera em esfera, antes a 

invisibilidade e depois o surgimento e enfim a gradual proeminência do interior em respeito 

ao exterior das coisas. A Lei de complexidade-consciência aparece evidente, logo que se 

descobre que o Universo passa de um estado caracterizado por um grande número de 

elementos simples, isto é, com um interior paupérrimo, a um outro estado definido por um 

número menor de agrupamentos muito complexos, isto é, com um interior muito mais rico. 

Isto explica que no primeiro estado os centros de consciência, sendo muito numerosos e ao 

mesmo tempo extremamente dispersos, manifestam-se somente mediante efeitos de conjunto 

submetidos a leis estáticas e obedecem, portanto, coletivamente a leis matemáticas. Pode-se 

dizer que este é o campo específico da física e da química. Pelo contrário, no segundo estado 

observa-se que estes elementos são menos numerosos e ao mesmo tempo estão mais bem 

individualizados. Por isso escapam, pouco a pouco, às leis estáticas e deixam transparecer sua 

fundamental e incomensurável espontaneidade. Entra-se assim no mundo da biologia. 

22 ORMEA, Ferdinando, Teilhard de Chardin, guida al pensiero scientifico e religioso. Firenze, Vallecchi, 

1968, p. 40 

23 TELHARD DE CHARDIN, o. c. p. 41


Agora, o problema é o de relevar “a história da luta travada no Universo entre o 

múltiplo unificado e a multidão não organizada: aplicação, de ponta a ponta, da grande Lei de 

Complexidade e de Consciência, lei esta que implica uma estrutura, uma curvatura, 

psiquicamente convergentes do Mundo” 24 . 

Ele afirma que não existe nenhuma contradição em admitir que um universo das 

aparências mecanicistas possa ser constituído de «liberdade», desde que esta liberdade esteja 

contida nele, mesmo num estado de imperfeição e de divisão. 

5 - Energia física e energia espiritual 

Estritamente ligado à lei de complexidade-consciência está o problema da relação 

entre a energia física e a energia espiritual. Teilhard, para estabelecer esta relação, serve-se da 

análise da natureza humana e se expressa nestes termos: 

Nós sentimos perfeitamente combinarem-se, na nossa ação concreta, as 

duas forças em presença. O motor funciona. Mas não conseguimos 

decifrar o seu jogo, que parece contraditório. O que para a nossa razão, 

constitui o sutil acume, tão irritante, do problema da Energia espiritual, é 

o sentido agudo, sempre desperto em nós, da dependência e da 

independência simultâneas da nossa atividade em relação às potências da 

Matéria 25 . 

Em outras palavras, pode-se dizer que de um lado estas duas energias são 

reciprocamente independentes. Portanto, nesta visão, a alma pode-se representar como “um 

foco de transmutação para onde, por todas as avenidas da Natureza, o poder dos corpos 

convergiria a fim de se interiorizar e se sublimar em beleza e em verdade” 26 . De outro lado, é 

preciso observar a independência da energia espiritual daquela material. De fato: 

Por um lado, apenas uma fração ínfima de Energia física é utilizada pelos 

desenvolvimentos mais elevados da Energia espiritual. Por outro lado, 

uma vez absorvida, esta fração mínima traduz-se, no quadro interior, nas 

mais inesperadas oscilações 27 . 

Teilhard precisa que, mais do nunca, seja necessário realçar tal desproporção 

quantitativa, para fazer convergir a idéia simplista demais de uma «mudança de formas» ou de 

uma transformação direta e, portanto, a esperança de encontrar, um dia, com o progresso da 

ciência, um equivalente mecânico à vontade ou ao pensamento. A solução deste complicado 

problema Teilhard a entrevê na dupla de energia que ele chama «energia tangencial» e 

«energia radial». A tal respeito ele afirma que cada energia é essencialmente de natureza 

psíquica, pois 

24 Idem, Ibidem p. 42 

25 Idem, Ibidem p. 43-44 


27 Idem, Ibidem p. 45


Em cada elemento particular esta energia fundamental se divide em duas 

componentes distintas: uma energia tangencial, que torna o elemento 

solidário com todos os elementos da mesma ordem (isto é, da mesma 

complexidade e da mesma centralidade) que ele mesmo no Universo; e 

uma energia radial que atrai na direção de um estado cada vez mais 

complexo e centrado para frente 28 . 

A esse respeito, numa nota de rodapé, Teilhard procura esclarecer ainda mais seu 

pensamento sobre este ponto particularmente complicado e delicado, afirmando: 

Quanto menos centrado é um elemento (quer dizer, quanto mais fraca é a 

sua energia radial), mais a sua energia tangencial se manifesta por efeitos 

mecânicos poderosos. Entre partículas fortemente centradas (isto é, de 

alta energia radial) o tangencial parece interiorizar-se e desaparecer aos 

olhos da Física 29 . 

A este ponto é necessário esclarecer o que Teilhard entende por energia radial e 

energia espiritual. Antes de tudo, temos que precisar que estes termos não devem ser tomados 

num sentido técnico e literal, mas em sentido simbólico, como imagem. A energia radial é 

aquela que liga cada parte de um ser com o próprio centro, conforme o raio de uma esfera, 

isto é, à sua unidade, enquanto a energia tangencial é neutra com referência a esta unidade e a 

esta organização. De fato, a tangente, sendo perpendicular ao raio, é neutra com respeito à 

centralização. Por este motivo a energia tangencial é a energia mensurável pelos físicos e 

pelos químicos, enquanto a energia radial é o grau de organização de um ser e a eficiência que 

dela resulta. 

Concluindo, podemos observar que o mundo, olhado de uma grande altitude, sob esta 

lei, aparece como algo que se envolve cada vez mais sobre si mesmo, até interiorizar-se numa 

complexidade crescente. A história da Terra e da vida sobre a Terra revela, portanto, uma 

tendência à formação de individualidades cada vez maiores. Maiores, não necessariamente 

pelas suas dimensões, mas pelo seu centro-complexidade. Os menores e os mais simples 

elementos se unem «organicamente» ao longo da história terrestre em unidades cada vez mais 

complexas: os átomos em moléculas simples, estas em moléculas complexas, que se unem por 

sua vez em micelas, as micelas organizam-se em células, e as células se estruturam em plantas 

e animais. Todo este processo acontece por uma espécie de «embriogênese cósmica» que leva 

à realidade de um nascimento histórico. E, embora este desenvolvimento evolutivo proceda às 

apalpadelas, a orientação geral da evolução parece clara: ela parece ser direcionada rumo à 

antropogênese. 


29 Idem, Ibidem


6 -Validade da intuição teilhardiana 

O pensamento científico de Teilhard, na descrição das linhas fundamentais ao longo 

das quais atuou-se a evolução até hoje, não se afasta muito daquilo que geralmente é afirmado 

pelos cientistas do seu tempo. A sua concepção sobre a origem da vida na Terra coincide 

bastante com a teoria formulada simultaneamente por Oparin 30 , De Rosnay 31 e Urey 32 . Mas 

a originalidade de Teilhard consiste na interpretação que ele dá da evolução, descobrindo o 

significado e procurando se nela há um sentido. Tudo isto ele o realiza sem recorrer a 

pressupostos metafísicos, mas pondo o homem como centro de toda a evolução, estudando 

“nada mais que o fenômeno. Mas o fenômeno inteiro” 33 . 

Diante das posições neo-darwinistas e neo-lamarckistas ele se põe numa posição de 

centro. A esse respeito, o cientista italiano Ferdinando Ormea afirma: 

Para ele o tempo é algo que é medido pelo desenvolvimento do Real 

global; é o eixo de uma espécie de cosmogênese. O universo lhe aparece 

assim em expansão no tempo: tendo em conta a dimensão temporal, ele se 

dilata prodigiosamente 34 . 

Conforme esta perspectiva, as rochas, as montanhas, os oceanos, os planetas, as 

estrelas, os seres viventes que nos parecem fixos e imóveis, examinados escolhendo como 

unidade de medida as centenas de milhares de anos, mostram-se numa contínua transformação 

e movimento. Assim também, estudando de milhão em milhão de anos as estruturas terrestres 

não viventes e, em seguida, a vida sobre a terra, fica evidente que existe um movimento para 

frente. Isto é, evidencia-se que ao longo do tempo constitui-se um contínuo progresso de 

organização e de complexificação que, partindo do mais simples elemento, o átomo, sobe até 

o mais complexo, o homem. Teilhard acrescenta que as estruturas, cada vez mais complexas 

que se formam ao longo dos séculos, não são independentes umas das outras, mas existe una 

íntima ligação entre si. “A estrutura mais complexa, sucessivamente surgida no tempo, 

conserva as características da precedente, com mais algum dado novo que nos permite afirmar 

que ela é mais complexa e mais organizada do que a estrutura que a precedeu” 35 . 

Limitando-nos ao campo puramente fenomenológico, podemos salientar a existência 

de uma relação muito estreita das estruturas entre si; e que uma estrutura se manifesta em 

todos os fenômenos. Assim, partindo do átomo à molécula, das moléculas aos primeiros 

viventes, dos viventes inferiores aos superiores, dos antropóides ao homem, e do homem para 

30 OPARIN, A. I. , L’origine della vita sulla terra. Torino: Boringhieri, 1956. 

31 DE ROSNEY, J. Les origines de la vie. De l’atome à la cellule. Paris: ed. du Seuil, 1966. 

32 UREY, H.C. The planets, their origin and developpement. New Harven: Yale Univ. Press, 1952. 

33 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre. o. c. p. 1. 

34 ORMEA, Ferdinando, o. c. p. 166. 



chegar ao fenômeno da socialização, ao nosso olhar se impõe uma lei de recorrência: “em 

função do tempo tem-se uma complexidade crescente de estruturas” 36 . 

Através de seus estudos de paleontologia, Teilhard tinha observado nos vertebrados 

superiores um progressivo desenvolvimento do cérebro em função do tempo, pois ao grau de 

complexidade do cérebro corresponde um aumento de interiorização e de consciência, 

baseando a segunda parte da lei de recorrência: “Em função do tempo tem -se um crescente 

aumento de complexidade-consciência” 37 . 

Esta lei que Teilhard esboçou revelou-se uma lei muito original e fundamental não 

apenas para a compreensão do “fenômeno total” que ele tentou explicar nas suas obras, mas 

também para desenvolvimento de novas leis. A este respeito Piveteau afirma: 

Hoje todos os paleontólogos estão de acordo sobre a validade de tal lei, 

pelo que diz respeito ao mundo dos viventes. Um novo ramo da 

paleontologia, a paleo-neurologia teve um impulso decisivo a partir da lei 

teilhardiana. Pode-se dizer que todos os estudos de paleo-neurologia 

inspiram-se no ponto de vista de Teilhard sobre esta lei, no que ele chama 

de subida do psiquismo; e eu posso afirmar que toda uma série de 

trabalhos está aparecendo sobre este problema, quase cada dia, seja nos 

laboratórios franceses como nos americanos 38 . 

7 - Extrapolações da lei teilhardiana 

A originalidade da lei teilhardiana consiste também no fato de que ele quis tentar 

generalizar uma lei biológica, mediante duas extrapolações: uma dirigida para frente, de modo 

a transformá-la na lei cósmica que regula o desenvolvimento de todo o Universo; a outra 

voltada para trás. Esta última extrapolação afirma que cada realidade, de qualquer ordem que 

seja, tem dois aspectos: um interior (psíquico) e o outro exterior (material). Assim, a mais 

simples realidade material aparece com o seu aspecto psíquico, de um psiquismo sui generis, 

mas que, de qualquer forma, é sempre uma interioridade psíquica. A extrapolação dirigida 

para frente afirma que a partir do homem, o ulterior desenvolvimento evolutivo, isto é a 

progressiva socialização é ainda um fenômeno biológico, embora sui generis. 

A respeito destas duas extrapolações, P. Grenet declara que elas permitem estabelecer 

uma coligação unitária entre cosmogênese, biogênese, antropogênese e noogênese. Elas nos 

possibilitam compreender que toda a evolução teve como meta o homem, ao mesmo tempo 

36 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, o. c. p. 45. 


38 PIVITEAU, Jean. Teilhard de Chardin et la pensée catholique. Paris: ed du Seuil, 1965, p. 199.


em que a evolução sucessiva do homem para uma progressiva unificação é uma evolução do 

cosmo inteiro, que tende para uma convergência e uma unidade final da humanidade 39 . 

A lei de complexidade-consciência nos torna possível, enfim, estabelecer um ponto de 

contato entre a concepção científica e o pensamento religioso de Teilhard. A ciência moderna, 

conforme o nosso autor, parece hoje se orientar para o reconhecimento e a admissão de uma 

cosmogênese orientada. Ora, se nós admitimos que a evolução está finalizada e que o Real 

não foi criado de um só golpe, mas está em processo de contínua criação há bilhões de anos- 

luz, a lei que regula a criação deve ser aquela de complexidade-consciência. 

Conclusão: Importância e Finalidade da obra de Teilhard de Chardin 

A importância da obra de Teilhard deve atribuir-se ao fato de que ele quis projetar 

uma nova visão do homem, partindo dos dados oferecidos pela ciência e expressamente pelos 

da Geologia e da Paleontologia. 

Enquanto cientista, indubitavelmente, a Geologia e a Paleontologia o apaixonavam e 

continuarão a apaixoná-lo sempre. Porém na Geologia descobre uma dimensão antropológica: 

a Ciência da Terra não pode ficar indiferente diante do imenso fenômeno terrestre constituído 

pela vida e particularmente pelo homem. O estudo da evolução humana tem suas perspectivas 

no futuro: Se o homem nasceu por evolução, se ele continua a evoluir até os nossos dias, 

nasce irremediavelmente o problema da sua evolução futura. O profundo interesse de Teilhard 

se desloca assim do passado para o presente, para projetar uma nova visão sobre o futuro da 

Humanidade. O passado, agora, o interessa não apenas por si mesmo, mas também pela luz 

que ele projeta sobre a situação presente da Humanidade, e pela possibilidade de encontrar 

nela uma lei e uma mensagem para o futuro. 

A exigência da harmonia entre ciência e fé é sentida fortemente pelo seu espírito. Mas 

somente após longos anos de reflexão e de pesquisa ele consegue operar uma maravilhosa 

síntese entre estes dois reinos que no começo lhe pareciam em contraste: 

A originalidade da minha fé: eis, ela afunda suas raízes em dois setores da 

vida normalmente considerados em contraposição. Por educação e 

formação intelectual pertenço aos filhos do céu. Mas por temperamento e 

por estudos profissionais sou um filho da terra. Assim, pois, a vida me pôs 

no centro dos dois mundos dos quais, por experiência familiar, conheço a 

teoria, a língua e os sentimentos, não levantei entre eles nenhuma 

barreira interior, mas deixei desenvolver em plena liberdade recíproca e 

reagir uma sobre a outra, no fundo de mim mesmo, duas influências 

aparentemente opostas. Agora, no fim desta operação, depois de trinta 

anos consagrados à pesquisa da unidade interior, tenho a impressão de 

39 GRENET, Pierre. Teilhard de Chardin ou le philosophe malgré lui. Paris: Beauchesne, 1960, p. 53.


que se operou espontaneamente uma síntese entre as duas correntes que 

me solicitam. Uma não sufocou a outra. Hoje provavelmente acredito 

ainda mais em Deus e certamente mais do que nunca no Mundo 40 . 

Teilhard, através da sua obra de cientista e de crente, quis indicar aos homens do seu 

tempo, como também aos das gerações futuras, qual seja a meta que eles são chamados a 

alcançar livre e responsavelmente. 

Tomando consciência do processo evolutivo que preparou e atuou seu 

comparecimento sobre a Terra e os colocou no topo da escada da vida, os homens são 

chamados a progredir na linha evolutiva que os impele e os direciona contemporaneamente 

para o alto e para frente. E para realizar este progresso, devem unificar-se entre si na 

liberdade, mesmo porque “a evolução, pelo mesmo mecanismo de suas sínteses, carrega-se 

cada vez mais de liberdade” 41 . Esta unificação realiza-se através do amor, pois só o amor 

unifica e sublima verdadeiramente as consciências. 

A única coisa capaz de atuar plenamente a síntese do espírito (única 

definição possível do progresso) é o encontro centro a centro das unidades 

humanas como pode realizá-las um recíproco amor comum. E, de outro 

lado, entre os elementos humanos, inumeráveis por natureza, existe um só 

modo possível para amar-se: verem-se como supercentrados todos juntos 

num mesmo ultracentro comum, no qual cada um possa encontrar a 

perfeição do próprio projeto, só possível mediante a união. 42 

É este ultracentro o ponto final para o qual tende toda a evolução. Isso não é só algo, 

mas Alguém, isto é, um Ser pessoal sumamente amável, capaz de atrair a Si todos os homens 

e de amá-los eternamente. 

1 - Obras de Pierre Teilhard de Chardin 

BIBLIOGRAFIA 

As Edições du Seuil de Paris editaram as seguintes obras: 

Le phénomène humain I 1955 

L’appartion de l’homme II 1956 

la vision du passé III 1957 

Le milieu divin IV 1957 

L’avenir de l’homme V 1959 

L’energie humaine VI 1962 

L’activation de l’énergie VII 1963 

40 Apud MONDIN, Battista. o.c.p. 65. 

41 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre. L’avvenire dell’uomo. Milano: Il Saggiatore, 1972. p.117. 



La place de l’homme dans la nature. Le groupe zoologique humain VIII 1965 

Science e Christ IX 1965 

Comment je crois X 1969 

Les directions de l’avenir XI 1973 

Pelas Editions du Seuil estão sendo publicados também os Cahiers Pierre Teilhard de 

Chardin, dos quais saíram os seguintes volumes: 

Construire la terre 1 1958 

Reflexions sur le bonheur 2 1960 

Teilhard de Chardin et la politique africaine 3 1962 

La parole attendue 4 1963 

Le Christ évoluteur 5 1966 

Être plus 6 1968 

Ainda pela mesma editora foram publicados: 

BARBOUR, G.B. Teilhard de Chardin sur le terrain. (Correspondência inédita), 1965. 

MORTIER, J.M. Avec Teilhard de Chardin. Vues Ardentes. (Textos escolhidos) 1967. 

RIVIERE, G. Avec Teilhard en Chine (1938-1944). (Correspondência inédita). 1968. 

Outras editoras publicaram as seguintes obras: 

TEILHARD DE CHARDIN, Pierre. Genèse d’une penseée: Lettres (1914-1919), Paris: 

Grasset, 1961. 

———Ecrits du temps de la Guerre. Paris: Grasset, 1965. 

———Lettres de voyage (1923-1939). Paris: Grasset, 1956. 

———Nouvelles lettres de voyage (1939-1955). Paris: Grasset, 1957. 

———Lettres d’Egypte. Paris: Aubier, 1963. 

———Lettres d’Hastings et de Paris. Paris: Aubier, 1965. 

———Lettres à Leontine Zanta. Paris, Desclée, 1965 

2 - Comentários sobre Teilhard de Chardin 

ARNAULD, J. Darwin, Teilhard de Chardin e Cia. : A Igreja e a evolução. São 

Paulo: Paulus, 1999. 

BARJON, L.- LEROY, P. La carrière cientifique de Pierre Teilhard de Chardin. Paris: 

Ed. du Seuil, 1964.. 

BLANCHARD, J. P. Méthodes et principes du P. Teilhard de Chardin. Paris: La 

Colombe, 1961. 

BORNE, E. De Pascal à Teilhard de Chardin. Paris: Debussac, 1963.


CHAUCHARD, P. L’ étre humain selon Teilhard de Chardin. Paris: Gabalda, 1959. 

COFFY, R. Teilhard de Chardin et le socialisme. Lyon: Cronique, 1966. 

CRESPY, G. De la science à la théologie. Essai sur Teilhard de Chardin. Neuchatel: 

Delanchaux, 1965. 

GLEIZE, J. L’histoire naturelle de l’ humanité vue à travers les pensées du P. 

Teilhard de Chardin. Lyon: Angel, 1959. 

GRENET, P. Teilhard de Chardin: um evolutionniste chretien. Paris: Seghers, 1961. 

LUBAC. H. La pensée religieuse du Père Teilhard de Chardin. Paris: Aubier, 1962. 

——— Teilhard et notre temps. Paris: Aubier, 1968. 

ORMEA, F. Teilhard de Chardin, guida al pensiero scientifico e religioso. Firenze: 

Vallecchi, 1968. 

SMULDERS, P. La vision de Teilhard de Chardin. Paris: Desclée, 1964. 

TRESMONTANT, C. Introduction à la pensée de Teilhard de Chardin. Paris: Ed. du 

Seuil, 1956.

a obra científica e as bases axiomáticas da visão cósmica de pierre ...

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