MARCAS QUE DEMARCAM - Repositório do ISCTE-IUL

nascimento e a morte: «a prótese mais radical do corpo que poderemos na verdade imaginar»,
diz-nos Teresa Cruz, «será aquela que virá, não rectificar ou ampliar a corporeidade, mas sim
rectificar a corporeidade em incorporeidade, garantindo-lhe atributos desde sempre sonhados
pela metafísica e pela teologia – imperecibilidade, omnisciência e perfeição. (…) Através da
construção de uma inteligência e de uma sensibilidade artificiais, que os actuais sistemas de
realidade artificial começam a anunciar» (Cruz, 2000:366).
Pode-se encontrar, de facto, nesta concepção de corpo obsoleto, os contornos simbólicos
renovados que, desde os pré-socráticos, configuravam a atitude sob suspeita perante o corpo,
partilhada por um certo segmento social mais erudito e intelectualizado, outrora ligado aos
filósofos da metafísica e da teologia, hoje localizado entre as instâncias de produção científica de
vanguarda. Se a suspeição e o desprezo eram as atitudes eticamente correctas para quem via o
corpo como uma prisão da alma (Platão), o identificava com um mundo dominado pelas forças
do mal (gnósticos), o associava ao pecado original ou às tentações da carne (teologia cristã),
actualmente continua a ser essa a premissa básica da abordagem “dura” da “inteligência
artificial”, segundo a qual o corpo não é senão um entrave ontologicamente distinto do sujeito,
procurando desincorporar os mecanismos do cérebro e reproduzi-los ciberneticamente.
O seu objectivo último será a obtenção de «um corpo “imaterial”, possibilitado por uma
ontologia puramente informacional, que muitos associam por seu lado a uma nova
espiritualidade, a qual implicaria, na verdade, uma nova arquitectónica do que no ocidente se
pensou como a dualidade corpo e alma ou a problemática conjunção do espírito com a matéria,
cuja dificuldade sempre foi a de encontrar a justa mediação entre ambos. A nova arquitectónica
em construção parece assumir a forma de um corpo que seria o contrário da imagem inaugural
do corpo como “prisão” da alma, já que seria ele próprio pura incorporalidade, pura animação,
puro simulacro, cujo princípio de vida dependeria exclusivamente da matriz logicial e digital da
técnica actual, prometendo esta estender um dia a possibilidade simulacral de animização a todo
o existente. Mais do que mediação entre corporalidade e incorporalidade, a técnica actual
pareceria estar assim em condições de converter uma na outra» (Cruz, 2001:1).
Em resumo, hoje, no que à modernidade ocidental diz respeito, a mesma sociedade que
cultiva intensamente o corpo, também trabalha na mesma medida para o seu degredo. O lugar
do corpo na sociedade contemporânea vê-se assim atravessado por uma forte tensão,
decorrente da coexistência de dois movimentos aparentemente antagónicos: por um lado, um
movimento de ampla descorporização do social, ou de certas regiões sociais, alicerçado num
quadro atitudinal de profunda desconfiança e suspeição sobre o corpo, com base na constatação
da sua fragilidade, das suas limitações e da fatalidade do seu envelhecimento, e visível na
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