MARCAS QUE DEMARCAM - Repositório do ISCTE-IUL

simbólico (sob a forma de poder, sucesso ou prestígio social) e de capital social (na constituição
de redes de bio-sociabilidade). 26
Para além do mercado, uma outra instância social de poder amplamente colonizadora do
corpo e responsável pela convicção da relativa soberaneidade deste sobre si próprio, tem sido a
própria política, «com a reivindicação do direito do indivíduo ao uso livre do seu corpo» (Ribeiro,
2003:7). Com efeito, tal como coloca Fiske, a luta pelo controlo sobre os significados,
comportamentos e prazeres do corpo tem sido «crucial porque o corpo é onde o social é mais
convictamente representado como individual e onde as políticas podem ser melhor disfarçadas
como natureza humana» (1989:70), para além de «os prazeres do corpo individual constituírem
uma ameaça para o corpo político» (Fiske, 1989:75). É neste sentido que Turner descreve a
sociedade contemporânea como uma “sociedade somática” (1992:12-13), onde o corpo se
tornou numa prioridade central de actividade e reactividade política e cultural, gerada em torno
da sua própria regulação.
É a partir da revolução “cultural e sexual” dos anos 60, cuja ponta do iceberg é visível nos
acontecimentos de Maio de 68, que as reivindicações de liberação do corpo (e de liberação pelo
corpo) emergem em larga escala. Basta pensar nos problemas eleitos pelos movimentos sociais
que promoveram e sucederam tais acontecimentos, onde «a livre expressão do corpo e da
mente era uma das bandeiras de luta favoráveis ao florescimento de sensibilidades diferentes,
inusitadas e alternativas. (…) Para alguns, após Maio de 1968, novas formas de luta emergiram,
favoráveis à defesa das minorias, do multiculturalismo, da saúde do corpo humano e do planeta»
(Sant’Anna, 2001:89). Podem ser incluídos no que Foucault designou de bio-política (1979), ou
seja, a dinâmica de movimentos sociais e identitários que se formou a partir de populações
sobre-definidas por lógicas de corporalidade, na tentativa não só de promover e celebrar o auto-
controlo sobre o próprio corpo, como de lutar contra as desigualdades sociais decorrentes das
interpretações e classificações culturais que dominam sobre determinados traços fenotípicos,
bem como contra as respectivas autoridades responsáveis pela sua produção, reprodução e
reforço 27.
26 Numa sociedade onde a “gestão da imagem” se tornou, reciprocamente, num negócio lucrativo e numa
“necessidade de facto” no mercado de trabalho, no espaço público, nas relações interpessoais, o corpo, na forma
como surge estilizado, tornou-se numa forma intrínseca e influente de informação. Todos consumimos imagens,
intitula Ewen o seu livro, onde argumenta que «em inumeráveis aspectos da vida, o poder da aparência veio
ofuscar, ou formatar, a forma como compreendíamos os assuntos de substância» (1988:259). A propósito do poder
que a imagem corporal joga actualmente no sucesso das trajectórias sociais das pessoas, ver ainda Amadieu, 2005;
Etcoff, 2001; Wellington & Bryson, 2001.
27 Como veremos mais à frente, podemos ainda integrar na bio-política a acção de alguns movimentos juvenis onde
é produzido e reivindicado um corpo espectacular ou radical, na adopção de visuais e gestos corporais conotados
com o excesso, na medida em que desafiam expectativas e constrangimentos que habitualmente recaem sobre a
imagem e os movimentos do corpo.
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