as imagens da água nas poesias hilstianas - ppgel/ileel/ufu

Revista Eletrônica de Ciências Humanas, Letras e Artes
reduzindo-a a um só dos seus planos de referência, é pior do que mutilá-la: é aniquilá-la, anulá-la
como instrumento de conhecimento”. Por isso, propõe-se agora uma apresentação do que foi
pesquisado a esse respeito, apontando algumas considerações mais recorrentes ao projeto
desenvolvido.
De acordo com O Dicionário de Símbolos de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (1.990,
p.15), a água está sugestivamente ligada a três temas dominantes – fonte de vida, meio de
purificação, centro de regenerescência – sendo que “esses três temas se encontram nas mais
antigas tradições e formam as mais variadas combinações imaginárias”. Na obra de Hilda Hilst,
essas combinações remetem a questões como a sensualidade, o feminino ou o masculino, a
pureza, o tempo que passa como as águas correntes, a morte, etc.
Em Gaston Bachelard, A Água e os sonhos (1.997, p. 17/18), pode-se perceber que o
autor desenvolve uma teoria atraente sobre a imaginação poética. A maioria dos exemplos
utilizados sobre a água são extraídos da poesia porque, segundo ele, toda psicologia da
imaginação somente pode ser esclarecida pelos poemas que ela inspira. “A imaginação não é,
como sugere a etimologia, a faculdade de formar imagens da realidade; é a faculdade de formar
imagens que ultrapassam a realidade, que cantam a realidade”.
Na antologia organizada por Antônio Carlos Diegues e intitulada A Imagem das Águas
(2.000, p. 16), a antropóloga Lúcia Helena de Oliveira Cunha, em seu artigo Significados
Múltiplos das Águas, afirma que por mais impalpável e simbólica, a água não deixa de ser
matéria e, por mais material que seja, inspira a poesia bem como embala sonhos. Levar essa
teoria de encontro à poesia de Hilst seria dizer que nesta poesia a água está presente, assim
como a poesia está presente na água enquanto matéria.
É possível afirmar que a água está ao mesmo tempo na natureza e na cultura, nos mitos
e na história, nas estações do ano: as águas de janeiro, primeiras águas, “as águas de março
fechando o verão”, como canta Tom Jobim, as águas de outono ou primaveris. Encontra-se,
também, na vida dos amantes, nos beijos molhados, nos corpos umedecidos pelo suor que se
enlaçam e se fundem no ato do amor. Está na vida e na morte, nos cerimoniais do adeus a água
da lágrima, no batismo, a água benta simbolizando a purificação divina. Portanto, está presente
não só na cultura considerada erudita, como também na cultura popular, no conhecimento
cotidiano.
Com todos esses sentidos, a água assume características que perpassam as da matéria,
passando a ter cor, gosto e cheiro: são claras ou escuras, doces ou salgadas, brancas ou turvas.
São profundas ou superficiais (inferior ou superior), vêm do céu, chuva, ou estão no mar
(simbolicamente alto ou baixo), representam não só essas dualidades como também o
constante passar do tempo, as águas correntes, ou ainda a morte, as águas paradas ou
dormentes, usando o vocabulário bachelardiano (1.997, p. 49).
Para Chevalier e Gheerbrant (1.990, p. 21), a água plasma, doce, lacustre, é feminina,
enquanto a do oceano, fecundante, é masculina. De acordo com Bachelard (1.997, p. 121) a
água pode ser representada por metáforas lácteas à medida que para a imaginação material todo
líquido é água e, em seu significado mais profundo (inconsciente), toda água é leite. “Se agora
levarmos mais longe nossa busca no inconsciente, (...), deveremos dizer que toda água é um
leite”. Para este autor as imagens literárias tendem a sugerir que todas as águas, inclusive as dos
próprios mares, são maternais, femininas, pois recebem as aparências leitosas, as metáforas
lácteas.
A MARgem - Estudos, Uberlândia - MG, ano 1, n. 1, p. 39-45, jan./jun. 2008 40