Performance e etnoestética: a montagem como ritual ou como ...

acessório utilizado ali ou acolá no rosto como dentaduras que “deformam” a boca ou falsas verrugas
que são coladas sobre a pele.
A adornação da cabeça também se faz com perucas. Porém, estas nem sempre se
mostram sozinhas sobre a cabeça. É comum a presença de objetos como chapéus extravagantes,
plumas coloridas e outros em meio aos fios. Estes à diferença dos encontrados na maior parte das
perucas utilizadas no estilo amapô, as quais apresentam cabelos naturais ou fios de materiais com
aspectos semelhantes a cabelos, revelam fios que denotam o mais artificial possível. Em geral, nas
montagens caricatas as perucas são de náilon, látex ou canecalon em cores flamenjantes.
O revestimento dos membros ocorre do mesmo modo da montagem amapô na maioria
dos aspectos. Ele, no entanto, apresenta duas particularidades. Primeira, não contém
necessariamente uma preocupação em “trucar a neca”. Segunda, o corpo é montado de forma a
mostrar membros desajeitados, extranhos e diformes.
2.3. Montagem andrógena
De todas as montagens drags a andrógena parece ser a mais complexa. Ela se
fundamenta no que há de mais peculiar e criativo do artista que a efetua. Não há limites estéticos
nessa qualidade de montagem. Aqui a androgenia pode ser conseguida através das mais variadas
técnicas possíveis. A construção do rosto, a adornação da cabeça e o revestimento dos membros são
levados a excentricidades jamais vistas em qualquer outro estilo de montagem.
A variedade de materiais utilizados também não possui limites. Há drags que chegam ao
requinte de se mostrarem com corpos obtidos com o uso de embalagens de preservativos, carnes e
tripas cruas de animais.
3.O tempo em que se aprende “montar”
Seja para aprender adornar a cabeça,seja para elaborar uma nova rostidade ou mesmo para
dominar as técnicas de revestimentos dos membros o neófito dificilmente necessita somente de uma
lição. As drags sabem que iniciar uma futura filha nas “artes” da montagem leva um certo tempo.
Este não é calculado mediante horas, minutos e segundos. Não trata-se de um tempo cronológico
como que as drags estipulam para iniciar alguém que deseja aprender a “se montar” sem a intenção
de torna-se sua filha. Leach (1974) ao repensar o próprio pensamento antropológico ressaltou o fato
do tempo adquirir conotação de acordo com cada contexto cultural. No contexto da iniciação na
montagem existem duas possibilidades de tempo para viver esse ritual. Como “Cada ritual é um
processo pautado em um tempo, cujas unidades são objetos simbólicos e aspectos serializadados da
conduta simbólica” (TURNER, 2005:50, tradução minha) vejamos como interrelacionam-se
objetos e ações nessas duas possibilidades.
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